Abhinavagupta
Das Selbst ist das Bewusstsein Shivas, das sich selbst wiedererkennt – und die Kunst lässt uns Gefühle kosten, befreit vom Eigeninteresse.
Einordnung
Kaschmirischer Philosoph des nichtdualen Shivaismus und der Ästhetik: Das Selbst ist Bewusstsein, das sich als Shiva wiedererkennt; in der Kunst kosten wir Gefühle (rasa), befreit vom Eigeninteresse.
Kernideen
- Wiedererkennen (pratyabhijna)
- Bewusstsein als Licht und reflexive Bewusstheit
- Rasa-Theorie
Einfluss
Beeinflusst von 1
Bhartrihari
beeinflusst von
Abhinavagupta übernahm, Utpaladeva folgend, Bhartrharis Auffassung, das Bewusstsein sei innerlich von Sprache durchdrungen, und machte die höchste Rede zu einem Aspekt des Bewusstseins selbst. R. Torella, “From an Adversary to the Main Ally: The Place of Bhartrhari in the Kashmirian Shaiva Advaita” (2009); Abhinavagupta, Isvarapratyabhijnavimarsini
Beleg: KI-Entwurf
Bhartrihari › ca. 450–510
Beeinflusste 1
Lal Ded
beeinflusste
Lal Deds kaschmirische Verse (vakh) bringen den nichtdualen Shivaismus Kaschmirs, die Tradition Abhinavaguptas, als persönliche Erfahrung zur Sprache: Selbst und Shiva sind eins. G. Grierson & L. D. Barnett, Lalla-Vakyani (1920); R. Hoskote, I, Lalla: The Poems of Lal Ded (2011)
Beleg: KI-Entwurf
Lal Ded › ca. 1320–1392
Kritik
Kritisiert 1
Dharmakirti
kritisierte
Im Anschluss an Utpaladeva hielt Abhinavagupta Dharmakirtis buddhistischer Erkenntnislehre entgegen, Erinnerung und Wiedererkennen setzten ein beständiges, sich selbst bewusstes Bewusstsein voraus. Abhinavagupta, Īśvarapratyabhijñāvimarśinī I; I. Ratié, Le Soi et l’Autre, 2011
Beleg: KI-Entwurf
Dharmakirti › ca. 600–660
Werke
Eine enzyklopädische Summe des kaschmirischen Shivaismus: Ritual, Kosmos und der Weg zum Wiedererkennen der eigenen Einheit mit Shiva.
Position
Abhinavagupta systematisierte den nichtdualen Shivaismus Kaschmirs. Alle Wirklichkeit ist ein einziges Bewusstsein – Shiva –, das zugleich Licht (Prakasha) und reflexives Gewahrsein seiner selbst (Vimarsha) ist. Die Welt ist nicht Illusion wie im Advaita-Vedanta, sondern der freie Selbstausdruck dieses Bewusstseins. Bindung heißt, nicht zu wissen, wer man ist; Befreiung ist das Wiedererkennen (Pratyabhijna) seiner selbst als Shiva. Gegen die buddhistischen Erkenntnistheoretiker verteidigte er ein beständiges Selbst, das Erinnerung und Erkenntnis vereint. In der Ästhetik erklärte er, das Natyashastra und Anandavardhana kommentierend, Rasa als ein in verallgemeinerter Form genossenes Gefühl, frei von persönlichem Interesse, und verteidigte die Gelassenheit (Shanta) als Rasa. Bhartriharis Philosophie des Wortes prägte sein Denken.
Leben & Kontext
Abhinavagupta wurde um 950 in eine gelehrte Brahmanenfamilie in Kaschmir geboren. Er lernte bei vielen Lehrern, darunter Lakshmanagupta, ein Schüler Utpaladevas, in der Philosophie des Wiedererkennens, Shambhunatha in der Trika-Praxis und Bhatta Tauta in der Dramaturgie. Er blieb unverheiratet und lebte als Lehrer und Autor; seine datierten Werke stammen aus der Zeit zwischen etwa 990 und 1015. Der Legende nach ging er mit seinen Schülern in eine Höhle und verschwand.
Weitere Hauptwerke
- Kommentar zum Natyashastra (Abhinavabharati, um 1000)
- Locana (Kommentar zu Anandavardhanas Dhvanyaloka, spätes 10. Jh.)
- Kommentar zu Utpaladevas Strophen über das Wiedererkennen des Herrn (Ishvarapratyabhijnavimarshini, frühes 11. Jh.)
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