Tsongkhapa
Gerade weil nichts ein festes Eigenwesen hat, können Ursache und Wirkung funktionieren – die Leerheit hebt die Alltagswelt nicht auf, sondern ermöglicht sie.
Einordnung
Tibetischer Philosoph und Begründer der Gelug-Schule: Die Leerheit hebt die konventionelle Welt nicht auf – gerade weil die Dinge kein Eigensein haben, funktionieren Ursache und Wirkung.
Kernideen
- Prasangika-Madhyamaka
- Das Objekt der Negation bestimmen
- Große Abhandlung über die Stufen des Weges
Einfluss
Beeinflusst von 4
Nagarjuna
beeinflusst von
Tsongkhapa kommentierte Nagarjunas Grundverse im Ozean der Argumentation und bestand darauf, dass die Leerheit die Eigennatur verneint, nicht die konventionelle Existenz der Dinge. Tsongkhapa, Ocean of Reasoning, tr. Geshe Ngawang Samten & J. L. Garfield (2006)
Beleg: KI-Entwurf
Nagarjuna › ca. 150–250
Chandrakirti
beeinflusst von
Tsongkhapa gründete seine Prasangika-Deutung der Leerheit auf Chandrakirti und kommentierte dessen Einführung in den Mittleren Weg in der Erhellung des Gedankens. Tsongkhapa, dGongs pa rab gsal; T. Jinpa, Self, Reality and Reason in Tibetan Philosophy (2002)
Beleg: KI-Entwurf
Chandrakirti › ca. 600–650
Dharmakirti
beeinflusst von
Tsongkhapa band Dharmakirtis Erkenntnislehre in sein Madhyamaka ein und schrieb eine Einführung in Dharmakirtis sieben logische Abhandlungen (Tor zu den sieben Abhandlungen). T. Jinpa, Self, Reality and Reason in Tibetan Philosophy (2002); G. B. J. Dreyfus, Recognizing Reality (1997)
Beleg: KI-Entwurf
Dharmakirti › ca. 600–660
Atisha
beeinflusst von
Tsongkhapas Große Darlegung der Stufen des Weges (1402) baut Atishas Lampe für den Weg zum Erwachen aus und folgt deren Schema der drei Arten von Personen. Tsongkhapa, Lam rim chen mo (1402), tr. Lamrim Chenmo Translation Committee, The Great Treatise on the Stages of the Path (2000–04); Atisha, Bodhipathapradipa
Beleg: KI-Entwurf
Atisha › ca. 982–1054
Werke
Eine vollständige Anleitung zur buddhistischen Praxis, die in einer sorgfältigen Analyse der Leerheit gipfelt – und dessen, was das Denken genau verneinen muss.
Position
Tsongkhapa wollte strenges Denken mit meditativer Praxis verbinden. Im Anschluss an Candrakirtis Prasangika-Madhyamaka bestand er darauf, den Gegenstand der Negation genau zu bestimmen: Die Leerheit verneint, dass die Dinge aus eigenem Wesen bestehen, nicht dass sie überhaupt bestehen. Gerade weil ihnen ein Eigenwesen fehlt, können die Dinge in Abhängigkeit entstehen; Ursache und Wirkung, Ethik und gültige konventionelle Erkenntnis bleiben bestehen. Er wandte sich sowohl gegen eine nihilistische Deutung der Leerheit als auch gegen eine Meditation, die das Denken anhält, und bezog Dharmakirtis Erkenntnistheorie ein. Seine „Große Abhandlung“ baut Atishas „Lampe“ aus. Sakya-Kritiker wie Gorampa griffen seine Deutung an, doch seine Gelug-Schule, die der Dalai Lamas, wurde zur vorherrschenden Tradition Tibets.
Leben & Kontext
Tsongkhapa Lobsang Drakpa wurde 1357 in der Region Tsongkha in Amdo im Nordosten Tibets geboren. Schon als Kind wurde er Novize, und mit sechzehn ging er nach Zentraltibet, wo er bei Meistern mehrerer Schulen studierte, vor allem bei dem Sakya-Gelehrten Rendawa. 1409 begründete er das Große Gebetsfest in Lhasa und das Kloster Ganden, wo er 1419 starb. Seine Schüler bauten die Gelug-Schule auf.
Weitere Hauptwerke
- Essenz der guten Erklärung (Legshe Nyingpo, um 1407–08)
- Ozean der Vernunft (Kommentar zu Nagarjunas Mulamadhyamakakarika, um 1407–08)
- Erhellung des Gedankens (Gongpa Rabsel, 1418)
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