Dignaga
Nur Wahrnehmung und Schlussfolgerung geben wirkliches Wissen – und Wörter benennen Dinge nicht direkt, sondern wirken, indem sie ausschließen, was ein Ding nicht ist.
Einordnung
Begründete die buddhistische Schule der Logik und Erkenntnistheorie (Pramana): Es gibt nur zwei Erkenntnismittel, Wahrnehmung und Schlussfolgerung, und Wörter bedeuten, indem sie ausschließen, worauf sie nicht zutreffen (Apoha).
Kernideen
- Pramana-Lehre
- Apoha (Bedeutung durch Ausschluss)
Einfluss
Beeinflusst von 2
Vasubandhu
beeinflusst von ✓
Die Überlieferung macht Dignaga zu Vasubandhus Schüler; seine Prüfung des Objekts setzt Vasubandhus Argument in den Zwanzig Versen gegen äußere Gegenstände fort. D. Duckworth et al., Dignaga’s Investigation of the Percept (2016); SEP “Vasubandhu”
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Vasubandhu › ca. 350–430
Bhartrihari
beeinflusst von
Dignaga arbeitete Verse aus Bhartrharis Vakyapadiya in seine Prüfung der drei Zeiten ein und setzte sich bei der Entwicklung der Ausschlusslehre (apoha) mit dessen Sprachphilosophie auseinander. E. Frauwallner, “Dignaga, sein Werk und seine Entwicklung”, WZKSO 3 (1959); R. P. Hayes, Dignaga on the Interpretation of Signs (1988)
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Bhartrihari › ca. 450–510
Beeinflusste 2
Dharmakirti
beeinflusste
Dharmakirtis Kommentar zur gültigen Erkenntnis (Pramanavarttika) ist der Form nach ein Kommentar zu Dignagas Kompendium der gültigen Erkenntnis, formt dessen Erkenntnislehre aber zu einem eigenen System um. Dharmakirti, Pramanavarttika; SEP “Dharmakīrti”
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Dharmakirti › ca. 600–660
Bimal Krishna Matilal
beeinflusste
Matilal rekonstruierte Dignagas Bedeutungslehre als Ausschluss (apoha) und seine Wahrnehmungslehre mit den Mitteln der analytischen Philosophie (Epistemology, Logic, and Grammar, 1971; Perception, 1986). B. K. Matilal, Epistemology, Logic, and Grammar in Indian Philosophical Analysis (1971); Perception (1986)
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Bimal Krishna Matilal › 1935–1991
Kritik
Kritisiert von 2
Kumarila Bhatta
kritisiert von
Kumarila verwarf Dignagas apoha-Lehre, Wortbedeutung als Ausschluss des anderen, und seine Lehre von der Wahrnehmung (Shlokavarttika, Kapitel Apohavada und Pratyaksha). Kumārila, Ślokavārttika; J. Taber, A Hindu Critique of Buddhist Epistemology, 2005
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Kumarila Bhatta › ca. 590–650
Chandrakirti
kritisiert von
Chandrakirti verwarf Dignagas Erkenntnislehre – begriffsfreie Wahrnehmung und zwei Arten von Gegenständen – und ließ die Erkenntnismittel nur konventionell gelten (Prasannapada I). Candrakīrti, Prasannapadā I; D. Arnold, Buddhists, Brahmins, and Belief, 2005
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Chandrakirti › ca. 600–650
Kritisiert 1
Akshapada Gautama
kritisierte
Dignaga ließ gegen die vier Erkenntnismittel des Nyaya-sutra nur Wahrnehmung und Schlussfolgerung gelten und kritisierte dessen Definition der Wahrnehmung (Pramanasamuccaya I–II). Dignāga, Pramāṇasamuccaya I–II; M. Hattori, Dignāga, On Perception, 1968
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Akshapada Gautama › ca. 120–190
Werke
- ca. 520Pramanasamuccaya
Ein Kompendium der gültigen Erkenntnismittel: Wahrnehmung und Schlussfolgerung.
Position
Dignaga stellte die buddhistische Philosophie auf ein strenges erkenntnistheoretisches Fundament. Er ließ nur zwei gültige Erkenntnismittel (Pramana) gelten: die Wahrnehmung, die einzigartige, augenblickliche Einzeldinge begriffsfrei erfasst, und den Schluss, der mit allgemeinen Begriffen arbeitet. Begriffe, so argumentierte er, bezeichnen keine wirklichen Universalien, sondern funktionieren durch Ausschluss (Apoha): „Kuh“ meint alles, was nicht Nicht-Kuh ist. Mit seinem „Rad der Gründe“, einer systematischen Lehre gültiger und ungültiger Schlüsse, erneuerte er zudem die indische Logik. Über Dharmakirti bestimmte sein Werk jahrhundertelang die Debatten zwischen buddhistischen, hinduistischen und jainistischen Philosophen.
Leben & Kontext
Dignaga war ein buddhistischer Logiker aus Südindien, der wohl um 500 n. Chr. wirkte. Die Überlieferung macht ihn zum Schüler Vasubandhus und verbindet ihn mit der großen Klosteruniversität Nalanda. Die meisten seiner Werke sind nur in tibetischer und chinesischer Übersetzung erhalten. Er begründete die buddhistische Erkenntnistheorie, die Dharmakirti später fortführte.
Weitere Hauptwerke
- Untersuchung des Erkenntnisgegenstands (Alambanapariksha, um 500 n. Chr.)
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora