Mohammed Arkoun
Die islamische Tradition soll mit den Mitteln moderner Wissenschaft untersucht werden, um aufzudecken, was sie sich nie zu denken erlaubt hat.
Einordnung
Algerisch-französischer Gelehrter an der Sorbonne: eine „Kritik der islamischen Vernunft“, die mit den Humanwissenschaften das Ungedachte (impensé) der islamischen Tradition sichtbar macht.
Kernideen
- Kritik der islamischen Vernunft
- Angewandte Islamologie
- Das Ungedachte
Einfluss
Beeinflusst von 3
Miskawaih
beeinflusst von
Arkoun übersetzte Miskawaihs Läuterung der Charaktereigenschaften ins Französische (1969) und schrieb über ihn seine Dissertation (1970), auf die er seine Darstellung eines arabischen Humanismus im 10. Jahrhundert stützte. M. Arkoun, Traité d’éthique (1969); Contribution à l’étude de l’humanisme arabe au IVe/Xe siècle: Miskawayh, philosophe et historien (1970)
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Miskawaih › ca. 932–1030
Michel Foucault
beeinflusst von
Arkoun wandte Foucaults Begriffe der Episteme und der Archäologie des Wissens auf das klassische islamische Denken an und fragte, was jede Epoche denkbar und undenkbar machte. M. Arkoun, Pour une critique de la raison islamique (1984); Rethinking Islam, tr. R. D. Lee (1994)
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Michel Foucault › 1926–1984
Jacques Derrida
beeinflusst von
Arkoun übernahm Derridas Dekonstruktion, um die logozentrische Schließung der klassischen islamischen Vernunft und ihren offiziellen geschlossenen Kanon offenzulegen (Pour une critique de la raison islamique, 1984). M. Arkoun, Pour une critique de la raison islamique (1984); Rethinking Islam, tr. R. D. Lee (1994)
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Jacques Derrida › 1930–2004
Werke
Wendet Linguistik, Geschichte und Anthropologie auf das islamische Denken an, um sichtbar zu machen, was die Orthodoxie ungedacht ließ.
Position
Arkoun forderte eine „Kritik der islamischen Vernunft“: Die Humanwissenschaften – Linguistik, Geschichte, Anthropologie – sollten auf den Koran und die Tradition angewandt werden, wie zuvor auf die Bibel. Seine „angewandte Islamologie“ galt den Problemen lebender muslimischer Gesellschaften statt philologischen Kuriositäten. Die Orthodoxie, so argumentierte er, habe sich gebildet, indem sie einen offiziellen Textkorpus abschloss und vieles „ungedacht“ (impensé) oder gar „undenkbar“ ließ; dies gelte es zurückzugewinnen. Er kritisierte Fundamentalismus und westlichen Orientalismus gleichermaßen und sah Judentum, Christentum und Islam als „Gesellschaften des Buches“ mit gemeinsamen Strukturen. Angeregt von Foucault, Derrida und den Historikern der Annales-Schule, fand er im Westen mehr Widerhall als in muslimischen Ländern.
Leben & Kontext
Mohammed Arkoun wurde 1928 in Taourirt-Mimoun geboren, einem Berberdorf in der Kabylei in Algerien. Er studierte arabische Literatur in Algier und Paris, wo er über den Humanismus des Denkers Miskawayh aus dem 10. Jahrhundert promovierte. Von 1961 bis 1993 lehrte er an der Sorbonne, zuletzt als Professor für Geschichte des islamischen Denkens, mit Gastprofessuren in aller Welt. Er starb 2010 in Paris.
Weitere Hauptwerke
- Der Humanismus Miskawayhs (Contribution à l’étude de l’humanisme arabe au IVe/Xe siècle, 1970)
- Lesarten des Korans (Lectures du Coran, 1982)
- Der Islam neu denken (Ouvertures sur l’islam, 1989; englisch Rethinking Islam, 1994)
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