ओग्यू सोराई
मार्ग प्रकृति का नियम नहीं बल्कि वे अनुष्ठान और संस्थाएँ हैं जो प्राचीन ऋषि-राजाओं ने रचीं – और अच्छा शासन निजी सद्गुण से अधिक मायने रखता है।
पृष्ठभूमि
एदो-कालीन जापान के कन्फ्यूशियसवादी: मार्ग प्रकृति का नियम नहीं, बल्कि प्राचीन आदर्श राजाओं द्वारा रचे गए अनुष्ठान और संस्थाएँ हैं – जिन्हें प्राचीन ग्रंथों के भाषाशास्त्र से पुनः पाया जाना है।
मुख्य विचार
- मानवीय संस्था के रूप में मार्ग
- प्राचीन शब्दों का अध्ययन (कोबुनजिगाकु)
- निजी नैतिकता से पहले राजनीति
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 2
कन्फ्यूशियस
जिनसे प्रभावित
Ogyū Sorai held that Confucius transmitted the Way of the early kings, their rites, music and institutions, and read the Analects accordingly (Bendō, 1717; Rongo chō). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Rongo chō; J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006)
साक्ष्य: AI मसौदा
कन्फ्यूशियस › परंपरागत रूप से 551–479 ईसा पूर्व
श्युनज़ी
जिनसे प्रभावित
Ogyū Sorai’s view that the Way consists of rites and institutions invented by the ancient sage-kings is close to Xunzi’s, as scholars note (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006); SEP “Japanese Confucian Philosophy”
साक्ष्य: AI मसौदा
श्युनज़ी › लगभग 310–235 ईसा पूर्व
जिन्हें प्रभावित किया 2
मोतूरी नोरिनागा
जिन्हें प्रभावित किया
Motoori Norinaga applied a philology of ancient words akin to Ogyū Sorai’s to the Kojiki, but turned it against Chinese learning (Kojiki-den, 1764–98). Motoori Norinaga, Kojiki-den (1764–98); P. Nosco, Remembering Paradise: Nativism and Nostalgia in Eighteenth-Century Japan (1990)
साक्ष्य: AI मसौदा
मोतूरी नोरिनागा › 1730–1801
मारुयामा मासाओ
जिन्हें प्रभावित किया
Maruyama argued that Ogyū Sorai’s view of the Way as made by the sages, separating politics from private morality, began modern political thought in Japan (1952). Maruyama Masao, Nihon seiji shisōshi kenkyū (1952), tr. M. Hane, Studies in the Intellectual History of Tokugawa Japan (1974)
साक्ष्य: AI मसौदा
मारुयामा मासाओ › 1914–1996
आलोचना
जिनकी आलोचना की 2
झू शी
जिनकी आलोचना की
Ogyū Sorai rejected Zhu Xi’s principle as speculation: the Way is not inherent in human nature but the rites and institutions of the ancient kings (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717), tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
साक्ष्य: AI मसौदा
झू शी › 1130–1200
इतो जिनसाई
जिनकी आलोचना की
Ogyū Sorai, once an admirer, faulted Itō Jinsai for reading the Way as personal morality; for Sorai it is the institutions of the ancient kings (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Benmei; tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
साक्ष्य: AI मसौदा
इतो जिनसाई › 1627–1705
कृतियाँ
ऋषियों का मार्ग हृदय में कोई सिद्धांत नहीं बल्कि वे अनुष्ठान, संगीत और संस्थाएँ हैं जिन्हें प्राचीन राजाओं ने साम्राज्य में शांति लाने के लिए रचा।
मत
Sorai argued that the Confucian Way is neither a natural principle nor an inner moral law but the rites, music, laws and institutions that the ancient sage-kings of China invented to bring peace to the realm – close to Xunzi’s view. Because the meaning of words changes over time, the Song Neo-Confucians and Itō Jinsai had misread the classics; only the study of ancient words and phrases (kobunjigaku) gives access to them. Morality is chiefly a matter of good institutions. His philology shaped Motoori Norinaga, who turned it against Chinese learning; Maruyama Masao saw in Sorai’s separation of politics from private morality a beginning of Japanese modernity.
जीवन और संदर्भ
Ogyū Sorai was born in 1666 in Edo, the son of a physician to the later shogun Tsunayoshi. When his father was banished, the family spent about twelve years in rural Kazusa province, where Sorai studied largely on his own. In 1696 he entered the service of the shogun’s chief adviser Yanagisawa Yoshiyasu. He later ran his own school, advised the shogun Yoshimune on government and died in 1728.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Distinguishing the Way (Bendō, written 1717)
- Distinguishing Names (Benmei, written 1717)
- Discourse on Government (Seidan, c. 1727)
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