श्युनज़ी
मनुष्य जन्म से स्वार्थी हैं, और केवल शिक्षा, अनुष्ठान और प्रयास उन्हें अच्छा बनाते हैं – नैतिकता मानवीय उपलब्धि है, प्रकृति का उपहार नहीं।
पृष्ठभूमि
मानव-स्वभाव बुरा है – केवल शिक्षा और अनुष्ठान ही मनुष्य को गढ़ते हैं।
मुख्य विचार
- मानव-स्वभाव की बुराई
- गढ़ने वाले साधन के रूप में अनुष्ठान
शिष्य: हान फ़ेइज़ी
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 1
कन्फ्यूशियस
जिनसे प्रभावित
Xunzi honoured Confucius as the sage not blinded by partial views and built on his teaching of ritual (li) and learning; the Xunzi opens with ‘Encouraging Learning’. Xunzi, “Quanxue”, “Jiebi”, tr. E. Hutton, Xunzi: The Complete Text (2014); SEP “Xunzi”
साक्ष्य: AI मसौदा
कन्फ्यूशियस › परंपरागत रूप से 551–479 ईसा पूर्व
जिन्हें प्रभावित किया 2
हान फ़ेइज़ी जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया बाद की परंपरा ✓
Known only from later tradition: Sima Qian’s Shiji 63 (c. 90 BCE) has Han Fei study under Xunzi together with Li Si; the Han Feizi itself never names Xunzi as his teacher. Sima Qian, Shiji 63; SEP “Han Fei”
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
हान फ़ेइज़ी › लगभग 280–233 ईसा पूर्व
ओग्यू सोराई
जिन्हें प्रभावित किया
Ogyū Sorai’s view that the Way consists of rites and institutions invented by the ancient sage-kings is close to Xunzi’s, as scholars note (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006); SEP “Japanese Confucian Philosophy”
साक्ष्य: AI मसौदा
ओग्यू सोराई › 1666–1728
आलोचना
जिनकी आलोचना की 4
मोज़ी
जिनकी आलोचना की
Xunzi held that Mozi was so fixed on utility that he failed to appreciate culture, defending ritual and music against Mohist frugality (Xunzi 10, 20, 21). Xunzi, chs. 10 ‘Fuguo’, 20 ‘Yuelun’, 21 ‘Jiebi’; SEP “Xunzi”
साक्ष्य: AI मसौदा
मोज़ी › लगभग 470–391 ईसा पूर्व
मेनसियस
जिनकी आलोचना की
Xunzi rejected Mencius’ view that human nature is good: goodness is the product of deliberate effort (wei), rites and teachers (Xunzi 23, ‘Xing e’). Xunzi, ch. 23 ‘Xing e’; SEP “Xunzi”
साक्ष्य: AI मसौदा
मेनसियस › लगभग 372–289 ईसा पूर्व
हुइ शी
जिनकी आलोचना की
Xunzi charged that Hui Shi was carried away by words and failed to grasp reality, and counted him among the masters who misled the world (Xunzi 6, 21). Xunzi, ch. 6 ‘Fei shier zi’, ch. 21 ‘Jiebi’; SEP “School of Names”
साक्ष्य: AI मसौदा
हुइ शी › लगभग 370–310 ईसा पूर्व
गोंगसुन लोंग
जिनकी आलोचना की
Xunzi’s ‘Rectification of Names’ classed paradoxes such as ‘an ox-horse is not a horse’, linked to Gongsun Long’s school, as misusing names to confuse reality (Xunzi 22). Xunzi, ch. 22 ‘Zhengming’; SEP “School of Names”
साक्ष्य: AI मसौदा
गोंगसुन लोंग › लगभग 325–250 ईसा पूर्व
कृतियाँ
- लगभग 240 ईसा पूर्वश्युनज़ी
मानव-स्वभाव बुरा है; अच्छाई अर्जित की जाती है।
मत
Xunzi was the great systematiser of classical Confucianism and Mencius’ chief opponent: human nature is bad, meaning that we are born with desires that, left unchecked, lead to conflict and disorder. Goodness is the product of deliberate effort – of learning, ritual and music, devised by the sages to shape and refine our desires, as a craftsman straightens warped wood. Heaven is simply the regular course of nature, not a moral will that answers prayers. His rationalist, education-centred Confucianism was highly influential under the Han dynasty, though later overshadowed by Mencius.
जीवन और संदर्भ
Xunzi (Xun Kuang) came from the state of Zhao and taught for years at the Jixia academy in Qi, one of the intellectual centres of the Warring States period. He later served as magistrate of Lanling in the state of Chu. Among his pupils were Han Feizi and Li Si, who became chief minister of the Qin dynasty.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Xunzi (c. 3rd century BCE)
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