سيغموند فرويد
كثير مما يحركنا لاواعٍ – فالرغبات والصراعات الخفية تشكّل سلوكنا وأحلامنا وزلاتنا دون أن نعلم.
التموضع
مؤسس التحليل النفسي: الأنا ليس سيدًا في بيته.
الأفكار الرئيسة
- اللاوعي
- الهو والأنا والأنا الأعلى
- تفسير الأحلام
الأساتذة: فرانز برنتانو
التأثير
تأثّر بـ 4
أرتور شوبنهاور
تأثّر بـ
Freud granted that Schopenhauer had anticipated repression (1914) and said his death drive had steered into ‘the harbour of Schopenhauer’s philosophy’ (Jenseits des Lustprinzips, 1920). S. Freud, “Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung” (1914); Jenseits des Lustprinzips (1920); SEP “Arthur Schopenhauer”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
أرتور شوبنهاور › 1788–1860
تشارلز داروين
تأثّر بـ
Freud took Darwin’s primal horde as a premise of Totem und Tabu (1912–13) and called his theory of descent the ‘biological’ blow to human self-love (1917). S. Freud, Totem und Tabu (1912–13); “Eine Schwierigkeit der Psychoanalyse” (1917); C. Darwin, The Descent of Man (1871); F. J. Sulloway, Freud, Biologist of the Mind (1979)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تشارلز داروين › 1809–1882
فرانز برنتانو تتلمذ على
تتلمذ على ✓
As a medical student Freud attended five of Brentano’s lecture courses and seminars in Vienna (1874–76), the only philosophy he studied; his letters to Eduard Silberstein report personal visits to Brentano. S. Freud, Jugendbriefe an Eduard Silberstein 1871–1881, ed. W. Boehlich (1989); P. Merlan, “Brentano and Freud”, Journal of the History of Ideas 6 (1945)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
فرانز برنتانو › 1838–1917
فريدريك نيتشه
تأثّر بـ مختلف عليها
Direct influence is disputed: Freud said he avoided Nietzsche, whose guesses agreed with psychoanalysis, yet took ‘das Es’ via Groddeck from Nietzsche (The Ego and the Id, 1923). S. Freud, Das Ich und das Es (1923); Selbstdarstellung (1925); R. Lehrer, Nietzsche’s Presence in Freud’s Life and Thought (1995)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
فريدريك نيتشه › 1844–1900
أثّر في 20
جاك لاكان
أثّر في ✓
Lacan called for a return to Freud and reread condensation and displacement as metaphor and metonymy, the unconscious being structured like a language (‘L’instance de la lettre’, 1957). J. Lacan, “La chose freudienne” (1955); “L’instance de la lettre dans l’inconscient ou la raison depuis Freud” (1957), both in Écrits (1966); SEP “Jacques Lacan”
جاك لاكان › 1901–1981
تيودور أدورنو
أثّر في
Adorno used Freud’s Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921) to explain the appeal of fascist agitators (‘Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda’, 1951). T. W. Adorno, “Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda” (1951); S. Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921); SEP “Theodor W. Adorno”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
تيودور أدورنو › 1903–1969
كلود ليفي ستروس
أثّر في
Lévi-Strauss compared the shaman’s cure with psychoanalysis: both make a disorder thinkable through a symbolic structure the patient lives through (‘L’efficacité symbolique’, 1949). C. Lévi-Strauss, “L’efficacité symbolique”, Revue de l’histoire des religions (1949), in Anthropologie structurale (1958); Tristes tropiques (1955)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كلود ليفي ستروس › 1908–2009
يورغن هابرماس
أثّر في ✓
In Knowledge and Human Interests (1968) Habermas took psychoanalysis as the model of a self-reflective science guided by an emancipatory interest, criticising Freud’s own scientistic self-misunderstanding. J. Habermas, Erkenntnis und Interesse (1968); SEP “Jürgen Habermas”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
يورغن هابرماس › 1929–2026
جاك دريدا
أثّر في ✓
In ‘Freud et la scène de l’écriture’ (1966) Derrida read Freud’s mystic writing-pad (1925) as a model of the psyche as writing and trace. J. Derrida, “Freud et la scène de l’écriture” (1966), in L’écriture et la différence (1967); La carte postale (1980); S. Freud, “Notiz über den Wunderblock” (1925); SEP “Jacques Derrida”
جاك دريدا › 1930–2004
جوديث بتلر
أثّر في
Butler drew on Freud’s ‘Mourning and Melancholia’ and The Ego and the Id to read gender identity as melancholic incorporation of an ungrieved same-sex attachment (Gender Trouble, 1990). J. Butler, Gender Trouble (1990); The Psychic Life of Power (1997); S. Freud, “Trauer und Melancholie” (1917); Das Ich und das Es (1923)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جوديث بتلر › وُلد 1956
عرض الكل (20)عرض أقل
لو أندرياس سالومي
أثّر في ✓
After meeting Freud at the Weimar congress of 1911 she spent a study year in Vienna in 1912 and practised psychoanalysis afterwards, thanking him in an open letter in 1931. NDB “Andreas-Salomé, Lou” (E. Heimpel, NDB 1, 1953; read)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
لو أندرياس سالومي › 1861–1937
نوربيرت إلياس
أثّر في
Elias drew on Freud’s account of drive control and the superego to show how external constraints become self-constraint in the civilising process (Über den Prozess der Zivilisation, 1939). N. Elias, Über den Prozess der Zivilisation (1939); S. Mennell, Norbert Elias: Civilization and the Human Self-Image (1989)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
نوربيرت إلياس › 1897–1990
هربرت ماركوزه
أثّر في
In Eros and Civilization (1955) Marcuse historicised Freud’s reality principle as the ‘performance principle’ of capitalist society and distinguished necessary from ‘surplus repression’. H. Marcuse, Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud (1955); SEP “Herbert Marcuse”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
هربرت ماركوزه › 1898–1979
تالكوت بارسونز
أثّر في
Parsons used Freud’s superego to explain how cultural values are internalised in socialisation, linking personality to the social system (‘The Superego and the Theory of Social Systems’, 1952). T. Parsons, “The Superego and the Theory of Social Systems”, Psychiatry 15 (1952), in Social Structure and Personality (1964)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تالكوت بارسونز › 1902–1979
بول ريكور
أثّر في
In De l’interprétation (1965) Ricœur read Freud’s psychoanalysis as a hermeneutics of suspicion that deciphers desire in symbols, combining an energetics of drives with interpretation. P. Ricœur, De l’interprétation. Essai sur Freud (1965); SEP “Paul Ricoeur”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بول ريكور › 1913–2005
كورنيليوس كاستورياديس
أثّر في
Castoriadis read Freud’s psyche as radical imagination, a ceaseless flow of representations that society must socialise (The Imaginary Institution of Society, 1975). C. Castoriadis, L’institution imaginaire de la société (1975)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كورنيليوس كاستورياديس › 1922–1997
جان فرانسوا ليوتار
أثّر في
Lyotard took Freud’s dream-work as a model of the figural that disrupts discourse (Discours, figure, 1971) and his economics of libido for Économie libidinale (1974). J.-F. Lyotard, Discours, figure (1971); Économie libidinale (1974); Dérive à partir de Marx et Freud (1973); SEP “Jean François Lyotard”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جان فرانسوا ليوتار › 1924–1998
زيجمونت بومان
أثّر في
Bauman reversed Freud’s Civilization and Its Discontents: where Freud saw happiness traded for security, postmodern discontents come from freedom bought with insecurity (Postmodernity and Its Discontents, 1997). Z. Bauman, Postmodernity and Its Discontents (1997), introduction; S. Freud, Das Unbehagen in der Kultur (1930)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
زيجمونت بومان › 1925–2017
فرانتس فانون
أثّر في
The introduction to Black Skin, White Masks (1952) starts from Freud, who against the constitutional psychiatry of his time took the individual’s history into account; beside phylogeny and ontogeny Fanon set sociogeny – the alienation of the colonised is not an individual question. F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), introduction
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرانتس فانون › 1925–1961
ليليا غونزاليس
أثّر في
Gonzalez took her ‘epistemological support’ from Freud’s psychoanalysis, reading racism as the symptom of a Brazilian ‘cultural neurosis’ that denies itself (‘Racismo e sexismo na cultura brasileira’, 1980/1984). L. Gonzalez, “Racismo e sexismo na cultura brasileira” (lecture, ANPOCS 1980), Ciências Sociais Hoje 2 (1984)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ليليا غونزاليس › 1935–1994
آشيس ناندي
أثّر في
Nandy, trained as a clinical psychologist, used psychoanalysis in his studies of colonialism and examined its Indian reception in The Savage Freud (1995). A. Nandy, The Intimate Enemy (1983); The Savage Freud and Other Essays on Possible and Retrievable Selves (1995)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آشيس ناندي › وُلد 1937
جوليا كريستيفا
أثّر في ✓
Kristeva grounded her distinction between the semiotic and the symbolic in Freud’s theory of the drives (La révolution du langage poétique, 1974) and practised as a psychoanalyst. J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974); Pouvoirs de l’horreur (1980)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جوليا كريستيفا › وُلد 1941
سلافوي جيجك
أثّر في ✓
Žižek read Marx’s commodity form like Freud’s dream, whose secret lies in the dream-work, not the latent content (The Sublime Object of Ideology, 1989). S. Žižek, The Sublime Object of Ideology (1989); S. Freud, Die Traumdeutung (1900)
سلافوي جيجك › وُلد 1949
إيفا إيلوز
أثّر في
Illouz traced therapeutic culture from Freud’s lectures at Clark University (1909), through which psychoanalysis offered a new language of the self (Saving the Modern Soul, 2008). E. Illouz, Saving the Modern Soul: Therapy, Emotions, and the Culture of Self-Help (2008); S. Freud, Über Psychoanalyse (Clark lectures, 1909, printed 1910)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيفا إيلوز › وُلد 1961
النقد
انتقده 13
كارل يونغ أثّر في
أثّر في
Jung applied Freud’s theory of repression to psychosis (Über die Psychologie der Dementia praecox, 1907) and in 1910 became first president of the International Psychoanalytical Association. C. G. Jung, Über die Psychologie der Dementia praecox (1907); W. McGuire (ed.), The Freud/Jung Letters (1974)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Jung rejected Freud’s view of libido as essentially sexual, reading it as general psychic energy – a difference that led to their break (Wandlungen und Symbole der Libido). C. G. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido (1911–12); The Freud/Jung Letters, ed. W. McGuire, 1974
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل يونغ › 1875–1961
إريك فروم أثّر في
أثّر في ✓
In ‘Über Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie’ (1932) Fromm joined Freud’s psychoanalysis to historical materialism, tracing shared drive structures to a society’s economy. E. Fromm, “Über Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie”, Zeitschrift für Sozialforschung 1 (1932); Escape from Freedom (1941)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقده
Fromm rejected Freud’s libido theory as mechanistic and bound to bourgeois society, explaining character from social relations rather than drives (Escape from Freedom, 1941, appendix). E. Fromm, Escape from Freedom (1941), appendix “Character and the Social Process”; Greatness and Limitations of Freud’s Thought (1979)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إريك فروم › 1900–1980
كارل بوبر
انتقده
Popper argued that psychoanalysis can interpret any behaviour in its own terms; its constant confirmations show that it cannot be tested (Conjectures and Refutations, 1963, ch. 1). K. Popper, Conjectures and Refutations (1963), ch. 1 “Science: Conjectures and Refutations”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل بوبر › 1902–1994
جان بول سارتر
انتقده
Sartre argued that Freud’s censor, to repress a drive, must know it, so the unconscious only relocates bad faith; he proposed an existential psychoanalysis (Being and Nothingness, 1943). J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943), Part I, ch. 2.1; Part IV, ch. 2.1; SEP “Jean-Paul Sartre”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جان بول سارتر › 1905–1980
ميشال فوكو
انتقده
In The Will to Knowledge (1976) Foucault challenged the ‘repressive hypothesis’ and placed Freudian psychoanalysis within the long history of confession that produces truths about sex. M. Foucault, Histoire de la sexualité I: La volonté de savoir (1976), parts II–III; SEP “Michel Foucault”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ميشال فوكو › 1926–1984
لوسي إيريجاري أثّر في
أثّر في
A trained psychoanalyst, Irigaray read the philosophical tradition as Freud reads symptoms, for what it represses of the feminine (Speculum de l’autre femme, 1974). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974); Ce sexe qui n’en est pas un (1977); M. Whitford, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine (1991)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Irigaray objected that Freud’s lecture on femininity takes male sexuality as the norm and describes woman only as lack (Speculum of the Other Woman, 1974, part I). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part I “La tache aveugle d’un vieux rêve de symétrie”; S. Freud, “Die Weiblichkeit” (Neue Folge der Vorlesungen, 1933)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لوسي إيريجاري › وُلد 1930
عرض الكل (13)عرض أقل
برونيسلاف مالينوفسكي
انتقده
Malinowski argued from Trobriand fieldwork that Freud’s Oedipus complex is not universal: in a matrilineal society hostility targets the mother’s brother (Sex and Repression in Savage Society, 1927). B. Malinowski, Sex and Repression in Savage Society (1927); E. Jones, “Mother-Right and the Sexual Ignorance of Savages” (1925)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
برونيسلاف مالينوفسكي › 1884–1942
سيمون دو بوفوار
انتقده
Beauvoir objected that Freud modelled female sexuality on the male and that penis envy reflects men’s social privilege, not anatomy (The Second Sex, 1949). S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949), vol. I, Part I, ch. 2; SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيمون دو بوفوار › 1908–1986
جيل دولوز
انتقده
With Guattari, Deleuze attacked Freudian psychoanalysis for confining desire to the Oedipal family triangle and conceiving it as lack rather than production (Anti-Oedipus, 1972). G. Deleuze & F. Guattari, L’Anti-Œdipe. Capitalisme et schizophrénie (1972), ch. 2; SEP “Gilles Deleuze”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جيل دولوز › 1925–1995
كارلا لونزي
انتقده
Lonzi rejected Freud’s norm of the mature vaginal orgasm as a patriarchal construction tying female pleasure to male sexuality (La donna clitoridea e la donna vaginale, 1971). C. Lonzi, La donna clitoridea e la donna vaginale (Scritti di Rivolta Femminile, 1971)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارلا لونزي › 1931–1982
كارول جيليجان
انتقده
Gilligan criticised Freud for taking male development as the norm and reading women’s supposedly weaker sense of justice as a deficit (In a Different Voice, 1982). C. Gilligan, In a Different Voice (1982), ch. 1; S. Freud, “Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes” (1925)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارول جيليجان › وُلد 1936
فاطمة المرنيسي
انتقده
Mernissi set Freud’s theory of a passive female sexuality against al-Ghazali’s theory of an active one, treating both as culturally bound (Beyond the Veil, 1975). F. Mernissi, Beyond the Veil: Male–Female Dynamics in a Modern Muslim Society, 1975
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فاطمة المرنيسي › 1940–2015
كارول بيتمان
انتقده
Pateman read Freud’s primal horde (Totem and Taboo, 1913) as a social contract story that conceals the brothers’ prior sexual pact over women (The Sexual Contract, 1988). C. Pateman, The Sexual Contract (1988); S. Freud, Totem und Tabu (1913), part IV
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارول بيتمان › وُلد 1940
ينتقد 1
إدوارد ويسترمارك
انتقد
Freud rejected Westermarck’s view that growing up together breeds sexual aversion: if incest were naturally avoided, it would need no strict prohibition (Totem und Tabu, 1913, ch. 4). S. Freud, Totem und Tabu (1913), ch. IV; E. Westermarck, The History of Human Marriage, 1891
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إدوارد ويسترمارك › 1862–1939
الأعمال
- 1900تفسير الأحلام
الحلم تحقيق لرغبة مكبوتة.
- 1930قلق في الحضارة
تقوم الحضارة على التخلي عن الغرائز – وتُنتج الشعور بالذنب.
الموقف
Freud argued that much of our mental life is unconscious: wishes and memories we have repressed still shape our dreams, slips of the tongue and symptoms. Dreams are the disguised fulfilment of such wishes and the “royal road” to the unconscious. Later he divided the psyche into the id (drives), the ego (mediating reality) and the superego (internalised conscience). Civilisation, he concluded, demands the renunciation of drives and therefore produces discontent. With this he offered a third great blow to human self-love after Copernicus and Darwin: the ego is not master in its own house. His ideas shaped literature, critical theory and the modern understanding of the self.
الحياة والسياق
Born in 1856 in Freiberg in Moravia, Freud grew up in Vienna, trained as a physician and neurologist, and studied hysteria with Charcot in Paris. Together with Josef Breuer he developed the “talking cure”, from which psychoanalysis emerged. He worked in Vienna for almost half a century; after the Nazi annexation of Austria he emigrated to London in 1938 and died there in 1939.
أعمال رئيسة أخرى
- Studies on Hysteria (1895, with Josef Breuer)
- The Interpretation of Dreams (1900)
- Three Essays on the Theory of Sexuality (1905)
- The Ego and the Id (1923)
- Civilization and Its Discontents (1930)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora