John Toland
Nichts, was der Vernunft widerspricht oder über ihr steht, gehört zur wahren Religion; die Mysterien des Christentums fügten Priester um der Macht willen hinzu; die Materie ist selbst tätig, da ihr die Bewegung wesentlich ist, und das Universum als Ganzes kann Gott genannt werden.
Einordnung
Irischer Freidenker und Schriftsteller: „Christianity not Mysterious“ (1696) ließ in der Religion nichts gelten, was der Vernunft widerspricht oder über ihr steht; später vertrat er, dass die Bewegung der Materie selbst zukommt, und prägte das Wort „Pantheist“ für den, der Gott mit dem Universum gleichsetzt.
Kernideen
- Religion in den Grenzen der Vernunft
- Bewegung als Wesen der Materie
- Pantheismus
- Kritik der Priesterherrschaft
Einfluss
Beeinflusst von 2
Giordano Bruno
beeinflusst von
Toland verbreitete Brunos Schriften in England und verfasste einen Bericht über dessen Über das Unendliche, das Universum und die Welten (1584), gedruckt in A Collection of Several Pieces (1726). J. Toland, A Collection of Several Pieces, ed. P. Des Maizeaux (1726); J. Champion, Republican Learning: John Toland and the Crisis of Christian Culture, 1696–1722 (2003)
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Giordano Bruno › 1548–1600
John Locke
beeinflusst von
Tolands Christianity not Mysterious (1696) wandte die Erkenntnislehre aus Lockes Versuch auf die Religion an: Nichts im Evangelium sei gegen die Vernunft oder über ihr. J. Toland, Christianity not Mysterious (1696); J. Locke, replies to Stillingfleet (1697–99); S. H. Daniel, John Toland: His Methods, Manners, and Mind (1984)
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John Locke › 1632–1704
Kritik
Kritisiert von 1
Gottfried Wilhelm Leibniz
kritisiert von
Leibniz kommentierte Tolands Christianity not Mysterious (1701), verteidigte Geheimnisse über, nicht gegen die Vernunft, und widersprach am Berliner Hof seinem Materialismus (Brief an Sophie Charlotte, 1702). G. W. Leibniz, Annotatiunculae subitaneae ad Tolandi librum De Christianismo mysteriis carente (1701); Lettre touchant ce qui est indépendant des sens et de la matière (1702)
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Kritisiert 1
Baruch de Spinoza
kritisierte
Toland argumentierte in den Letters to Serena (1704, Brief IV), Spinozas System fehle ein Prinzip, weil es die Bewegung nicht erkläre, die nach Toland der Materie wesentlich ist. J. Toland, Letters to Serena (1704), Letters IV–V; S. H. Daniel, John Toland: His Methods, Manners, and Mind (1984)
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Baruch de Spinoza › 1632–1677
Werke
Vertritt auf der Grundlage von Lockes Erkenntnislehre, dass nichts im Evangelium der Vernunft widerspricht oder über ihr steht und dass „Mysterien“ von Priestern eingeführt wurden; das irische Parlament ließ das Buch 1697 verbrennen.
Fünf Briefe, die ersten drei an Sophie Charlotte von Preußen („Serena“) gerichtet, über den Ursprung der Vorurteile und des Unsterblichkeitsglaubens; die letzten beiden werfen Spinoza vor, die Bewegung unerklärt zu lassen, und vertreten, dass Bewegung der Materie wesentlich ist.
Position
Toland steht auf der Karte als führender Freidenker der Frühaufklärung. „Christianity not Mysterious“ wandte die Erkenntnislehre von Lockes „Essay“ auf die Religion an: Zustimmen können wir nur dem, wovon wir klare Ideen haben, also kann nichts im Evangelium der Vernunft widersprechen oder über ihr stehen, und die „Mysterien“ des Christentums sind spätere Zutaten der Priester. Locke, dessen Essay Bischof Stillingfleet mit dem Buch in Verbindung gebracht hatte, distanzierte sich davon, und Leibniz schrieb kritische Anmerkungen dazu. In den „Briefen an Serena“ (1704) führte Toland Vorurteile und den Glauben an die Unsterblichkeit der Seele auf Erziehung und Priesterherrschaft zurück und vertrat gegen Spinoza, dass die Bewegung der Materie nicht von außen mitgeteilt wird, sondern ihr wesentlich ist – ein Schritt zu einer materialistischen Naturauffassung. Er prägte das Wort „Pantheist“ (1705) und beschrieb im „Pantheisticon“ (1720) eine Gesellschaft von Pantheisten mit eigener Liturgie. Er schrieb auch über die Geschichte des biblischen Kanons, über die Druiden und in „Reasons for Naturalizing the Jews in Great Britain and Ireland“ (1714) für volle Bürgerrechte der Juden. Historikerinnen und Historiker der „radikalen Aufklärung“ wie Margaret Jacob und Jonathan Israel sehen in ihm ein Bindeglied zwischen Spinozismus, Republikanismus und späterem Materialismus.
Leben & Kontext
John Toland wurde am 30. November 1670 auf der Halbinsel Inishowen in der Grafschaft Donegal geboren und katholisch erzogen; mit sechzehn trat er zum Protestantismus über. Er studierte in Glasgow und Edinburgh, dann in Leiden und Oxford. „Christianity not Mysterious“ (1696) machte ihn berüchtigt: Das irische Parlament ließ das Buch 1697 verbrennen, und er verließ Irland. Er lebte von der Feder als Schriftsteller, Herausgeber und Pamphletist der Whigs, gab Werke von Milton, James Harrington und Edmund Ludlow heraus und reiste in politischen und privaten Aufträgen nach Hannover und Berlin, wo er mit Sophie von Hannover, Sophie Charlotte von Preußen und Leibniz Gespräche führte. Seine letzten Jahre verbrachte er in Armut in Putney bei London. Dort starb er am 11. März 1722, nachdem er seine eigene Grabschrift verfasst hatte.
Weitere Hauptwerke
- Amyntor (1699)
- Reasons for Naturalizing the Jews in Great Britain and Ireland (1714)
- Nazarenus (1718)
- Pantheisticon (1720)
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