هل نستحق نجاحنا؟ حكم الجدارة

الجدارة في مواجهة الامتياز

يذكّر المدافعون بأن فكرة الجدارة كانت ثورية: فالامتحانات التنافسية والمسارات المهنية المفتوحة للموهبة كسرت قبضة الأرستقراطية والمحسوبية والمحاباة، وفتحت المناصب أمام النساء والأقليات وأبناء العمال. ويحاجّ أدريان ولدريدج («أرستقراطية الموهبة» The Aristocracy of Talent، 2021) بأن البدائل – الاختيار بالمولد أو العلاقات أو حصص الجماعات – أسوأ، وأن علاج إخفاقات اليوم مزيد من حكم الجدارة لا أقل: مدارس أفضل ودعم مبكر للموهبة أينما وجدت وإنهاء للامتيازات التي تتيح للأثرياء تجاوز المنافسة. واختيار أقدر الجراحين والمهندسين والقضاة يفيد أيضًا كل من يعتمد عليهم.

لا أحد يستحق مواهبه

يحاجّ رولز بأن توزيع المواهب الطبيعية «اعتباطي من وجهة النظر الأخلاقية» كالطبقة الاجتماعية التي يولد فيها المرء: لا أحد يستحق مكان بداية أفضل – ولا حتى، كما يضيف، الطباع التي تجعل الجهد ممكنًا، إذ تعتمد هي أيضًا على ظروف محظوظة. ولمجتمع عادل أن يكافئ الموهبة لإيجاد الحوافز، لكن الناس مستحقون لما يكسبون فقط توقعاتٍ مشروعة في مؤسسات منصفة، لا جائزةً على قيمة أخلاقية. وتطبق كاثرين بيج هاردن («اليانصيب الجيني» The Genetic Lottery، 2021) هذا على علم الوراثة السلوكي: إن كانت الفروق الجينية بين الأفراد تتنبأ جزئيًا بالنجاح التعليمي – وهي ترفض صراحةً أي استدلال منها على فروق بين الجماعات العرقية أو الإثنية – فليس ذلك سببًا لقبول اللامساواة، بل سببًا إضافيًا لرؤية النجاح حظًّا لا استحقاقًا.

يقول به

• جون رولز1921–2002

طغيان الجدارة

يحاجّ ساندل («استبداد الجدارة»، 2020) بأن المشكلة ليست فقط أن حكم الجدارة يقصر عن وعده، بل أن مثاله نفسه مُفسِد. فمن يصعدون يصدّقون أنهم كسبوا نجاحهم ويستحقون مكافآتهم، بينما يُقال لمن تخلفوا إن مصيرهم ذنبهم – خليط من الغطرسة والإذلال غذّى، في رأيه، رد الفعل الشعبوي عام 2016. ويقترح قبول الطلاب في الجامعات الانتقائية بالقرعة بين المتقدمين المؤهلين، واحترامًا متجددًا لكرامة العمل بصرف النظر عن الشهادات. ويضيف دانيال ماركوفيتس («فخ الجدارة» The Meritocracy Trap، 2019) أن حكم الجدارة يضرّ حتى فائزيه، الذين عليهم أن يقضوا حياتهم في منافسة مرهقة ليحتفظوا بمكانهم ويورّثوه أبناءهم.

يقول به

• مايكل ساندلوُلد 1953

الجدارة إرثًا متنكرًا

يحاجّ بورديو وجان-كلود باسرون («الورثة» Les Héritiers، 1964؛ «إعادة الإنتاج» La Reproduction، 1970) بأن المدارس تكافئ ألفة بالثقافة المشروعة – طرق الكلام والأذواق والثقة بالنفس – يكتسبها أطفال الأسر المتعلمة في البيت، ثم تقدّم النتيجة موهبةً طبيعية وإنجازًا فرديًا. فتضفي الجدارة الشرعية على انتقال الامتياز بجعل «رأس المال الثقافي» الموروث يبدو مكتسبًا. وتضيف آيرس ماريون يونغ («العدالة وسياسة الاختلاف»، 1990) أن معايير الجدارة نادرًا ما تكون مقاييس محايدة للأداء: فهي تدمج معايير وخبرات الجماعات المهيمنة، ولذلك سمّت فكرة التقييم الخالي من القيم للجدارة أسطورة.

يقول به

• بيير بورديو1930–2002
• آيرس ماريون يونغ1949–2006

المساواة بين المواطنين

ترى إليزابيث إس. أندرسون (2007) أن غاية تكافؤ الفرص في التعليم ليست سباقًا عادلًا على جوائز نادرة بل نخبة ديمقراطية: قادة من كل أجزاء المجتمع يعرفون حياة من يخدمونهم ويمكن أن يحاسبوهم. ولذلك فالفصل بحسب الطبقة والعرق في المدارس والأحياء يضر بالديمقراطية نفسها، لا بفرص الأفراد فحسب. وبهذه الرؤية العلاقاتية، يضيّق المجتمع العادل المسافة بين الأعلى والأسفل ويكرّم إسهامات الجميع، بحيث لا يعني خسارة منافسة خسارة المرء مكانته مواطنًا مساويًا.

يقول به

• إليزابيث إس. أندرسونوُلد 1959