نقاش
فلسفة الجامعات والاشتراكية القومية
1933–1945 · كم تتحمل فلسفة الجامعات من المسؤولية عن الاشتراكية القومية؟
في عام 1933 انتُخب مارتن هايدغر رئيسًا لجامعة فرايبورغ وانضم إلى الحزب النازي (NSDAP)، ونال ألفريد بيوملر كرسيًا جديدًا للتربية السياسية في برلين، وصار المربي إرنست كريك رئيسًا للجامعة في فرانكفورت، أول رئيس اشتراكي قومي لجامعة ألمانية؛ وانضم إلى الحزب في تلك السنة أيضًا إريش روتهاكر وأرنولد غيلن. وفي الوقت نفسه طرد النظام زملاء من مناصبهم أو من البلاد بقانون الخدمة المدنية الصادر في 7 أبريل 1933 وإجراءات لاحقة: فمن بين 214 أستاذًا جامعيًا للفلسفة أحصاهم جورج ليمان للفترة 1933–45، هاجر 40 بحلول 1940؛ ومن بين 174 ممن بقوا كان 78 – أي 45 في المئة – أعضاء في الحزب. وهل كان ذلك إخفاقًا لأفراد واجهوا نظامًا معاديًا للفكر أم مسألة تخص الاختصاص نفسه – وكيف روت الفلسفة بعد ذلك تاريخها هي – مسألة يُتجادل فيها منذ 1945.
المواقف
علم زائف لا فلسفة
على هذا الرأي، كان ما قدّمه النظام فلسفةً – «أسطورة القرن العشرين» لألفريد روزنبرغ (1930) وكتابات إرنست كريك – أيديولوجيا دون معايير الاختصاص، وشارك الفلاسفة أفرادًا، عن طموح أو تكيّف أو خطأ. وذهبت الروايات بعد الحرب في الغالب أبعد، كما يسجّل جورج ليمان (1993): فقد هاجر الفلاسفة الحقيقيون أو انسحبوا إلى «الهجرة الداخلية»، والنازيون بينهم دعاة دعاية، وآخرون انضموا إلى منظمات الحزب لحماية أسرهم أو زملائهم فحسب – ويستشهد هنا برسائل أوتو فريدريش بولنو وهانز جورج جادامير. ويعرض رواية هايدغر نفسه، المكتوبة عام 1945 والمنشورة عام 1983، رئاسته محاولةً لكبح جهاز الحزب.
المشاركة تحت عباءة العلم
تتبع جورج ليمان (1993)، الذي كان في مجموعة فولفغانغ فريتس هاوغ البحثية البرلينية عن الفلسفة في الفاشية الألمانية (هاوغ، محرر، «فلاسفة ألمان 1933»، 1989؛ توماس لاوغستين، 1990)، مسارات جميع الأساتذة الجامعيين الـ214 للفلسفة: فمن بين الـ174 الذين لم يهاجروا انتمى ثلثان إلى الحزب النازي أو منظماته للمحاضرين والمعلمين، ولم يُجبَر أحد، كما يشدّد، على الانضمام إلى الحزب. وقدّم كثيرون للحركة تسويغات فلسفية خاصة بهم، ومنها خطاب هايدغر لتولي الرئاسة. ويرى إيمانويل فاي (2005) أن الاشتراكية القومية أُدخلت إلى الفلسفة نفسها في ندوات هايدغر في 1933–35. ووجد غيرون فولترز (2004) صمتًا في الغالب عن سلوك الزملاء بعد 1945، وأعمالًا مُجرِّمة نُقّحت بهدوء في طبعات ثانية.
رؤى متمايزة: خطاب مشترك عن الأزمة
يحاجّ هانس سلوغا («أزمة هايدغر» Heidegger’s Crisis، 1993) بأن فلاسفة من معسكرات متضادة – وارثون محافظون لفيشته و«راديكاليون» نيتشويون مثل هايدغر – تشاطروا خطابًا عن الأزمة والأمة والقيادة والنظام. فانخراطهم ليس مجرد نتاج لخيارات فردية؛ لكن علاقة الفلسفة بالسياسة عند سلوغا تاريخية ولا تُدرك إلا حالةً حالة. وتجد دراسة كريستيان تيليتسكي الأرشيفية (2002) أنه لا فلسفة نازية موحدة وأن الانقطاع في التعيينات عام 1933 أصغر مما يُظن عادة. واعترض المراجعون: فعند نوربرت كابفرر (NZZ) لم يثبت غياب مذهب موحد تعددية حقيقية؛ وعند فرانك-روتغر هاوسمان (SZ) تفوت الملفات أسبابًا غير مكتوبة، وقبل الزملاء غير المتأثرين الطرد دون تعليق أو بموافقة.
اقرأ المزيد
- Martin Heidegger (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- George Leaman: Heidegger im Kontext. Gesamtüberblick zum NS-Engagement der Universitätsphilosophen (Argument-Verlag, 1993; full text in the Argument archive; بالألمانية)
- Lee Kerckhove: review of Hans Sluga, Heidegger’s Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany (Auslegung 20/2, 1995)
- Christian Tilitzki: Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich – Rezensionen in FAZ, NZZ, SZ und Zeit (Perlentaucher; بالألمانية)
- Gereon Wolters: Vertuschung, Anklage, Rechtfertigung. Impromptus zum Rückblick der deutschen Philosophie auf das „Dritte Reich“ (Bonn University Press, 2004) – Perlentaucher (بالألمانية)
بحسب الوضع في 10/2026. الملخصات للاسترشاد فقط – وتعرض المصادر الحجج كاملة. · كيف صُنع Agora