الاعتراف أم إعادة التوزيع؟ سياسة الهوية

الاعتراف حاجة إنسانية حيوية

يحاجّ تيلور في «سياسة الاعتراف» (1992) بأن هويتنا تتشكل في حوار مع الآخرين، فإن سوء الاعتراف – أي أن يُرى المرء عبر صورة مهينة – قد يوقع أذى حقيقيًا: «الاعتراف الواجب ليس مجرد مجاملة ندين بها للناس. إنه حاجة إنسانية حيوية.» وتجمع المجتمعات الحديثة بين سياسة الكرامة المتساوية، التي تعامل الجميع سواء، وسياسة الاختلاف، التي تطلب الإقرار بالهويات المتميزة – وقد يتعارض الاثنان. ويرجع هونيث («الصراع من أجل الاعتراف»، 1992) الصراعات الاجتماعية إلى تجارب الازدراء في ثلاثة مجالات – الحب والحقوق والتقدير الاجتماعي – ويرى أن حتى النزاعات على الأجور صراعات في جوهرها على مدى تقدير الإسهام.

يقول به

• تشارلز تيلوروُلد 1931
• أكسل هونيتوُلد 1949

إعادة التوزيع والاعتراف

تحاجّ فريزر بأن للعدالة بعدين لا يردّ أحدهما إلى الآخر: بعد اقتصادي يُحرَم فيه الناس من الموارد، وبعد ثقافي يُحرَمون فيه من المكانة. ولا يعامل «نموذج المكانة» عندها سوء الاعتراف ضررًا بالهوية بل تبعية مؤسَّسة تمنع الناس من المشاركة في الحياة الاجتماعية أندادًا؛ ومعيار العدالة هو «التكافؤ في المشاركة» (participatory parity). وقد حذّرت منذ تسعينيات القرن العشرين من أن الانتقال من إعادة التوزيع إلى الاعتراف يحدث تمامًا حين تتسع اللامساواة بفعل الرأسمالية النيوليبرالية، ووصفت لاحقًا تحالف ليبرالية السوق مع سياسة التنوع بـ«النيوليبرالية التقدمية». وفي كتابهما المشترك «إعادة التوزيع أم الاعتراف؟» (2003) ردّ هونيث بأن الاعتراف هو الفئة الأكثر أساسية، والتوزيع جزء منها.

يقول به

• نانسي فريزروُلد 1947

التقاطعات

بيّنت كرينشو (1989) أن قانون مناهضة التمييز، الذي فحص العِرق والجنس كلًّا على حدة، أخفق في حق النساء السود: ففي قضية DeGraffenreid ضد جنرال موتورز (1976) ردّت محكمة دعواهن لأن الشركة وظّفت سودًا (والمقصود عمليًا رجال) ونساء (والمقصود عمليًا بيضاوات). وسمّت تداخل أشكال التمييز هذا «التقاطعية». وسياسة الهوية بهذا الرأي ليست المشكلة بل أداة ضرورية – شرط أن تنتبه إلى الاختلافات داخل الجماعات وتبني تحالفات عبرها، كما أرادت جماعة نهر كومباهي. ويعترض النقاد بأن فئات الجماعات الأدق فأدق تجعل السياسة المشتركة أصعب؛ ويردّ المدافعون بأن تجاهلها لا يعمّم إلا تجربة أكثر أعضاء كل جماعة امتيازًا.

يقول به

• كيمبريلي وليامز كرينشووُلد 1959

العودة إلى الكونية

تحاجّ سوزان نيمان («اليسار ليس مستيقظًا» Left Is Not Woke، 2023) بأن أجزاء من اليسار اليوم تخلّت عن الأفكار التي كانت تعرّفه – الكونية بدل القبلية، والتمييز الواضح بين العدالة والقوة، وإمكان التقدم – ومن ثم تنجرف، دون أن تدري، نحو افتراضات تشاركها مع اليمين. ويرى فرانسيس فوكوياما («الهوية» Identity، 2018) أن المطالبة بالكرامة قوة سياسية جبارة في اليسار واليمين على السواء، لا تستطيع الديمقراطيات تصريفها إلا عبر هويات وطنية أوسع شاملة. ويرى أبيا («أكاذيب تربطنا» The Lies That Bind، 2018) أن هويات العقيدة والبلد واللون والطبقة والثقافة حقيقية لكنها تقوم على أساطير جوهر مشترك؛ وأفضل ما يكون أن تُمسَك بفتور، نقاط انطلاق للحوار لا حدودًا. ويردّ النقاد بأن الموقع الكوني كثيرًا ما كان الموقع الخاص لأصحاب السلطة.

يقول به

• كوامي أنتوني أبياوُلد 1954

استحواذ النخبة

يقبل الفيلسوف أولوفيمي أو. تايوو («استحواذ النخبة» Elite Capture، 2022) أن المعرفة تتشكل بالموقع الاجتماعي لكنه ينتقد ما يسميه «سياسة الإذعان»: تسليم الميكروفون لأكثر الأشخاص تهميشًا في القاعة. فالناس في القاعة، كما يشير، نادرًا ما يكونون الأكثر تأثرًا – بل هم عادةً من يملكون من الامتياز ما أتاح لهم الحضور – والإذعان يترك البنى التي تُبقي غيرهم خارجًا على حالها. وهكذا «تُستحوَذ» الحركات والمؤسسات بنخب تستخدم لغة الهوية لتعزيز مصالحها. وبدل الاعتراف الرمزي يدعو إلى «سياسة بنّاءة» تبني مؤسسات جديدة وتعيد توزيع الموارد والسلطة.