फ़्रांत्स बोआज़
बोआज़ के अनुसार, सभी मानव समूहों की मानसिक क्षमताएँ एक-सी हैं और वे इतिहास, परिवेश और संपर्क से भिन्न होते हैं, नस्लीय वंश से नहीं; हर संस्कृति को उसके अपने इतिहास और अपनी श्रेणियों से समझना चाहिए, जो काफ़ी हद तक व्याकरण की तरह अचेतन रूप से काम करती हैं, और प्रगति की कोई सीढ़ी उन्हें क्रमबद्ध नहीं करती।
पृष्ठभूमि
कोलंबिया विश्वविद्यालय के जर्मन-अमेरिकी मानवविज्ञानी जिन्होंने तर्क दिया कि जातियों के बीच भेद इतिहास और परिवेश से उठते हैं, स्थिर नस्लीय प्रकारों से नहीं: सामान्य नियम प्रस्तावित करने से पहले हर संस्कृति का अध्ययन उसके अपने ऐतिहासिक संदर्भ में, उसकी भाषा और लंबे क्षेत्र-कार्य के माध्यम से होना चाहिए।
मुख्य विचार
- नस्लीय प्ररूप-विज्ञान की आलोचना
- बहुवचन में संस्कृतियाँ
- हर संस्कृति अपने इतिहास से
- भाषा और अचेतन श्रेणियाँ
शिष्य: ज़ोरा नील हर्स्टन
प्रभाव
जिन्हें प्रभावित किया 4
डब्ल्यू. ई. बी. डू बॉइस
जिन्हें प्रभावित किया
Du Bois recalled how Boas’s Atlanta address on African kingdoms and iron-working (1906) showed that scientific neglect had let African history disappear (Black Folk Then and Now, 1939). W. E. B. Du Bois, Black Folk Then and Now (1939); F. Boas, Atlanta University commencement address (31 May 1906)
साक्ष्य: AI मसौदा
डब्ल्यू. ई. बी. डू बॉइस › 1868–1963
एलेन लॉक
जिन्हें प्रभावित किया
Locke drew on Boas’s critique of biological race concepts to treat race as a product of historical contact (Race Contacts and Inter-Racial Relations, lectures 1915–16, publ. 1992). A. Locke, Race Contacts and Inter-Racial Relations, ed. J. C. Stewart (lectures 1915–16; publ. 1992); SEP “Alain LeRoy Locke”
साक्ष्य: AI मसौदा
एलेन लॉक › 1885–1954
ज़ोरा नील हर्स्टन जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया ✓
Hurston studied anthropology with Boas at Barnard College (BA 1928) and later began graduate work with him at Columbia; Boas supported her folklore fieldwork in the South and wrote the preface to Mules and Men (1935). Z. N. Hurston, Mules and Men (1935), preface by F. Boas; Dust Tracks on a Road (1942)
साक्ष्य: AI मसौदा
ज़ोरा नील हर्स्टन › 1891–1960
क्लोद लेवी-स्त्रोस
जिन्हें प्रभावित किया
Lévi-Strauss, in New York from 1941, credited Boas with seeing that cultural phenomena, like language, are structured unconsciously (‘Histoire et ethnologie’, 1949; Anthropologie structurale, 1958). C. Lévi-Strauss, “Histoire et ethnologie”, Revue de métaphysique et de morale (1949), in Anthropologie structurale (1958); F. Boas, “The Limitations of the Comparative Method of Anthropology” (1896)
साक्ष्य: AI मसौदा
क्लोद लेवी-स्त्रोस › 1908–2009
कृतियाँ
साइंस में प्रकाशित व्याख्यान: विभिन्न जातियों के समान रिवाजों का एक ही कारण होना या विकास की एक ही अवस्था को चिह्नित करना आवश्यक नहीं; सांस्कृतिक वृद्धि के नियम प्रस्तावित करने से पहले हर संस्कृति का उसके अपने क्षेत्र में इतिहास पुनर्निर्मित किया जाना चाहिए।
1910–11 में बॉस्टन और मैक्सिको सिटी के व्याख्यानों पर आधारित पुस्तक, 1938 में संशोधित: बोआज़ को इसका कोई प्रमाण नहीं मिलता कि कोई मानव-समूह मन में जन्मजात हीन है; संस्कृति के भेद इतिहास और संपर्क से आते हैं, और शरीर का रूप तक परिवेश से बदलता है।
मत
Boas is on the map as the founder of cultural anthropology in the United States and as a scientific critic of the racial theories of his time. Against evolutionist schemes that ranked all societies on one ladder from “savagery” to “civilisation”, he argued in 1896 that similar customs can arise from different histories, so that general laws may be sought only after the history of each culture has been studied. In “The Mind of Primitive Man” (1911) he held that the mental capacities of all human groups are the same and that differences of achievement reflect history and contact; his measurements of immigrants’ children were meant to show that even head form, then taken as a fixed racial marker, changes with environment. In his work and that of his students, among them Alfred Kroeber, Edward Sapir, Ruth Benedict, Margaret Mead and Zora Neale Hurston, culture became a plural: each people has its own way of life, to be studied through long fieldwork and in its own language, whose categories, like grammar, work largely unconsciously. Du Bois and Alain Locke drew on these arguments against racism, and Lévi-Strauss credited Boas with recognising the unconscious nature of cultural phenomena. Critics such as Marvin Harris objected that his caution about general laws left anthropology without theory. His collecting of human remains from graves and his part in bringing Inughuit to New York in 1897 belong to the discussion of his legacy.
जीवन और संदर्भ
Franz Boas was born on 9 July 1858 in Minden, Westphalia. He studied physics and geography in Heidelberg, Bonn and Kiel, where he took his doctorate in 1881 with a thesis on the colour of water. A year among the Inuit of Baffin Island (1883–84) turned him towards ethnology; in Berlin he worked at the Royal Ethnological Museum under Adolf Bastian and in 1886 qualified as a lecturer in geography. In the same year he made his first journey to the Northwest Coast of America, where he later worked for decades with the Kwakwaka’wakw and his collaborator George Hunt. In 1887 he settled in New York. After posts at Clark University, the Chicago World’s Fair of 1893 and the American Museum of Natural History (1896–1905), he taught at Columbia University, as professor from 1899 until 1936. He died in New York on 21 December 1942.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- The Limitations of the Comparative Method of Anthropology (1896)
- The Social Organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians (1897)
- The Mind of Primitive Man (1911; rev. ed. 1938)
- Handbook of American Indian Languages (ed., 1911)
- Changes in Bodily Form of Descendants of Immigrants (1911)
- Race, Language and Culture (1940)
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