पियरे बूर्दियो
हमारी रुचियाँ, आचरण और महत्वाकांक्षाएँ हमारी सामाजिक पृष्ठभूमि से आकार लेती हैं, और यह चुपचाप असमानता को एक पीढ़ी से अगली पीढ़ी तक पहुँचाता है।
पृष्ठभूमि
दिखाया कि असमानता रुचि, शिक्षा और शरीर के माध्यम से कैसे पुनरुत्पादित होती है: हैबिटस, क्षेत्र और पूँजी के रूप समझाते हैं कि “स्वाभाविक” स्वाभाविक क्यों लगता है।
मुख्य विचार
- हैबिटस
- सामाजिक क्षेत्र
- आर्थिक, सांस्कृतिक, सामाजिक और प्रतीकात्मक पूँजी
- प्रतीकात्मक हिंसा
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 9
ब्लेज़ पास्काल
जिनसे प्रभावित
In Pascalian Meditations (1997) Bourdieu took Pascal as guide against the scholastic illusion of pure reason, drawing on his view that custom and the body make belief. P. Bourdieu, Méditations pascaliennes (1997); B. Pascal, Pensées (1670); SEP “Blaise Pascal”
साक्ष्य: InPhO में भी · InPhO
ब्लेज़ पास्काल › 1623–1662
कार्ल मार्क्स
जिनसे प्रभावित ✓
Bourdieu widened Marx’s concept of capital beyond economics to cultural, social and symbolic capital, whose unequal distribution and conversion structure social space (1983; ‘The Forms of Capital’, 1986). P. Bourdieu, “Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital” (1983); “The Forms of Capital” (1986); La Distinction (1979)
कार्ल मार्क्स › 1818–1883
एमिल दुरकेम
जिनसे प्रभावित ✓
Bourdieu extended Durkheim and Mauss’s thesis on the social origin of classification schemes (1903) to the schemes of taste through which classes classify and are classified (Distinction, 1979). P. Bourdieu, La Distinction (1979), conclusion “Classes et classements”; É. Durkheim and M. Mauss, “De quelques formes primitives de classification”, L’Année sociologique 6 (1903)
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
एमिल दुरकेम › 1858–1917
मैक्स वेबर
जिनसे प्रभावित ✓
Bourdieu recast Weber’s sociology of religion, with priest, prophet and sorcerer competing for legitimacy, as a religious field of struggles over symbolic power (1971). P. Bourdieu, “Genèse et structure du champ religieux”, Revue française de sociologie 12 (1971); “Une interprétation de la théorie de la religion selon Max Weber”, Archives européennes de sociologie 12 (1971)
मैक्स वेबर › 1864–1920
लुडविग विट्गेंश्टाइन
जिनसे प्रभावित ✓
Bourdieu invoked Wittgenstein on rule-following against a legalistic view of practice: agents act from a practical sense, not by obeying explicit rules (‘De la règle aux stratégies’, 1985). P. Bourdieu, “De la règle aux stratégies” (1985), in Choses dites (1987); Le sens pratique (1980); SEP “Ludwig Wittgenstein”
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
लुडविग विट्गेंश्टाइन › 1889–1951
मोरिस मर्लो-पोंती
जिनसे प्रभावित ✓
Bourdieu drew on Merleau-Ponty’s phenomenology of the lived body for practical sense and bodily hexis, belief enacted in posture and gesture, not represented (Le sens pratique, 1980). P. Bourdieu, Le sens pratique (1980); M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); SEP “Maurice Merleau-Ponty”
मोरिस मर्लो-पोंती › 1908–1961
सभी दिखाएँ (9)कम दिखाएँ
मार्सेल मॉस
जिनसे प्रभावित
Bourdieu took up Mauss’s habitus and techniques of the body and reread the gift as exchange whose economic truth is misrecognised (Esquisse d’une théorie de la pratique, 1972). P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (1972); Le sens pratique (1980); M. Mauss, “Les techniques du corps” (1936); “Essai sur le don” (1925)
साक्ष्य: AI मसौदा
मार्सेल मॉस › 1872–1950
गैस्टन बैचलर्ड
जिनसे प्रभावित
Bourdieu, Chamboredon and Passeron opened The Craft of Sociology (1968) with Bachelard’s epistemological break: sociology must construct its object against common-sense notions, reprinting extracts from his writings. P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon and J.-C. Passeron, Le métier de sociologue (1968); G. Bachelard, La formation de l’esprit scientifique (1938)
साक्ष्य: InPhO में भी · InPhO
गैस्टन बैचलर्ड › 1884–1962
जॉर्ज कांगियेम
जिनसे प्रभावित ✓
Bourdieu registered a thesis on the temporal structures of affective life with Canguilhem, never completed, and drew on his historical epistemology (Esquisse pour une auto-analyse, 2004). P. Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse (2004); P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon and J.-C. Passeron, Le métier de sociologue (1968)
जॉर्ज कांगियेम › 1904–1995
जिन्हें प्रभावित किया 3
दिदिए एरिबों
जिन्हें प्रभावित किया
In Returning to Reims (2009) Eribon used Bourdieu’s concepts of habitus and social verdict to analyse his class origin, school as sorting and social mobility as painful conversion. D. Eribon, Retour à Reims (2009); P. Bourdieu, La Distinction (1979)
साक्ष्य: AI मसौदा
दिदिए एरिबों › जन्म 1953
एवा इलुज़
जिन्हें प्रभावित किया
Illouz extended Bourdieu’s forms of capital to feelings: therapeutic culture makes emotional competence an ‘emotional capital’ convertible into social advantage (Cold Intimacies, 2007; Saving the Modern Soul, 2008). E. Illouz, Cold Intimacies (2007); Saving the Modern Soul (2008); P. Bourdieu, “Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital” (1983)
साक्ष्य: AI मसौदा
एवा इलुज़ › जन्म 1961
आंद्रेआस रेकविट्ज़
जिन्हें प्रभावित किया
Reckwitz built his theory of social practices on Bourdieu’s habitus and practical sense, treating society as routinised practices guided by implicit knowledge (‘Grundelemente einer Theorie sozialer Praktiken’, 2003). A. Reckwitz, “Grundelemente einer Theorie sozialer Praktiken”, Zeitschrift für Soziologie 32 (2003); Die Transformation der Kulturtheorien (2000)
साक्ष्य: AI मसौदा
आंद्रेआस रेकविट्ज़ › जन्म 1970
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 2
रेविन कॉनेल
जिनके द्वारा आलोचित
Connell argued that Bourdieu’s reproduction theory explains stability through a ‘black box of habit’, leaving social change and struggle unexplained (Which Way Is Up?, 1983). R. W. Connell, “The Black Box of Habit on the Wings of History”, in Which Way Is Up? (1983); Southern Theory (2007), ch. 2
साक्ष्य: AI मसौदा
रेविन कॉनेल › जन्म 1944
जूडिथ बट्लर
जिनके द्वारा आलोचित
Butler objected that Bourdieu ties the force of performative speech to prior institutional authority, leaving no room for subversive resignification (Excitable Speech, 1997; ‘Performativity’s Social Magic’, 1999). J. Butler, Excitable Speech (1997); “Performativity’s Social Magic”, in R. Shusterman (ed.), Bourdieu: A Critical Reader (1999)
साक्ष्य: AI मसौदा
जूडिथ बट्लर › जन्म 1956
जिनकी आलोचना की 3
मार्टिन हाइडेगर
जिनकी आलोचना की
Bourdieu read Heidegger’s ontology as a euphemised form of the Weimar ‘conservative revolution’, shaped by its author’s position in the academic field (L’ontologie politique de Martin Heidegger, 1988). P. Bourdieu, “L’ontologie politique de Martin Heidegger”, Actes de la recherche en sciences sociales 5–6 (1975); book 1988
साक्ष्य: AI मसौदा
मार्टिन हाइडेगर › 1889–1976
ज्यां-पाल सार्त्र
जिनकी आलोचना की
Bourdieu criticised Sartre’s ‘imaginary anthropology of subjectivism’, in which free consciousness creates meaning at each instant, setting the habitus against it (The Logic of Practice, 1980). P. Bourdieu, Le sens pratique (1980), Book I, ch. 2
साक्ष्य: AI मसौदा
ज्यां-पाल सार्त्र › 1905–1980
क्लोद लेवी-स्त्रोस
जिनकी आलोचना की
Bourdieu objected that Lévi-Strauss’s structuralism reduces practice to executing rules, ignoring the timing and strategies of gift exchange (Outline of a Theory of Practice, 1972). P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (1972); Le sens pratique (1980), Book I, ch. 1
साक्ष्य: AI मसौदा
क्लोद लेवी-स्त्रोस › 1908–2009
कृतियाँ
ज्याँ-क्लोद पासरों के साथ लिखी: विद्यालय उस भाषा और संस्कृति से परिचय को पुरस्कृत करते हैं जो शिक्षित परिवारों के बच्चे घर से लाते हैं, और इस तरह विरासत में मिले लाभ को प्रत्यक्ष व्यक्तिगत योग्यता में बदल देते हैं – एक “प्रतीकात्मक हिंसा” जिसे वे भी वैध मानते हैं जिन्हें उससे नुकसान होता है।
- 1979डिस्टिंक्शन
संगीत से भोजन तक फ़्रांसीसी रुचियों के सर्वेक्षण-आँकड़े दिखाते हैं कि रुचि के निर्णय वर्ग को चिह्नित और पुनरुत्पादित करते हैं – “रुचि वर्गीकृत करती है, और वह वर्गीकर्ता को भी वर्गीकृत करती है”; इसका उपसंहार कांट के सौंदर्यशास्त्र की आलोचना करता है।
मत
Bourdieu set out to overcome the opposition between structuralism, which treats people as bearers of structures, and philosophies of the free subject such as Sartre’s existentialism. His key concept is habitus: a system of durable dispositions – ways of perceiving, judging, speaking and moving – acquired through one’s social position, mostly without awareness, and expressed as a practical “feel for the game”. People act in fields – art, science, politics, the economy – each a space of struggle with its own stakes. In these struggles they use different forms of capital: economic (money), cultural (education, knowledge, taste), social (connections) and symbolic (recognition). Distinction (1979), based on large surveys, showed that taste in music, food or furniture maps onto class: “Taste classifies, and it classifies the classifier.” The cultivated taste of the educated appears natural and superior, which legitimises their position. Schools, as he and Jean-Claude Passeron showed, reward the cultural capital that privileged children bring from home and present the result as individual merit. Bourdieu called such domination, accepted because it is misrecognised, “symbolic violence”, and later applied the idea to the relations between the sexes.
जीवन और संदर्भ
Pierre Bourdieu was born in 1930 in Denguin, a village in the Béarn in south-western France, whose father, from a family of small farmers, worked for the post office. A scholarship pupil, he entered the École normale supérieure in Paris and passed the agrégation in philosophy in 1954. Military service in Algeria during the war of independence turned him into an ethnologist and sociologist: he studied Kabyle society and the upheavals of colonial war and taught at the University of Algiers. Back in France he taught at Lille and from 1964 at the École pratique des hautes études in Paris, where he built up his own research centre. In 1981 he was elected to the chair of sociology at the Collège de France. In the 1990s he became a prominent public critic of neoliberalism. He died in Paris in 2002.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- The Inheritors (with Jean-Claude Passeron, 1964)
- Outline of a Theory of Practice (1972)
- Distinction (1979)
- The Logic of Practice (1980)
- The Weight of the World (ed., 1993)
- Masculine Domination (1998)
इनमें आता है
- यात्रा ‘समाज विचारणीय कैसे बना’ · 12 में से पड़ाव 11
- बहस ‘क्या हम अपनी सफलता के हक़दार हैं? योग्यतातंत्र’
नवंबर 2026 तक · स्रोत · इस पृष्ठ को बेहतर बनाएँ · Agora कैसे बना है