एमिल दुरकेम
समाज एक अपनी वास्तविकता है जो व्यक्तियों को आकार देती है, और जब उसके साझा नियम टूट जाते हैं तो लोग दिशा खो देते हैं।
पृष्ठभूमि
समाजशास्त्र को एक स्वतंत्र विषय बनाया: सामाजिक तथ्यों को वस्तुओं की तरह देखा जाना चाहिए; समाजों को यांत्रिक या सावयवी एकजुटता जोड़कर रखती है, उन्हें अनोमी से ख़तरा है, और जिसे वे पवित्र मानते हैं उसमें वे स्वयं की उपासना करते हैं।
मुख्य विचार
- सामाजिक तथ्य
- यांत्रिक और सावयवी एकजुटता
- अनोमी
- सामूहिक चेतना
- पवित्र और अपवित्र
शिष्य: मार्सेल मॉस, ताहा हुसैन
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 6
मोंतेस्क्यू
जिनसे प्रभावित ✓
In his Latin thesis (1892) Durkheim credited Montesquieu with seeing that social institutions form a system and vary with the type of society, a step towards social science. É. Durkheim, Quid Secundatus politicae scientiae instituendae contulerit (1892), in Montesquieu et Rousseau, précurseurs de la sociologie (1953); SEP “Montesquieu”
मोंतेस्क्यू › 1689–1755
जाँ-जाक रुसो
जिनसे प्रभावित
In lectures on the Social Contract (printed 1918) Durkheim read Rousseau’s general will as anticipating his view of society as a moral reality above individuals. É. Durkheim, “Le Contrat social de Rousseau”, Revue de métaphysique et de morale 25 (1918), in Montesquieu et Rousseau, précurseurs de la sociologie (1953); SEP “Jean Jacques Rousseau”
साक्ष्य: AI मसौदा
जाँ-जाक रुसो › 1712–1778
इमानुएल कांट
जिनसे प्रभावित
Durkheim gave Kant’s categories a social origin: time, space and causality derive from collective life, above all religion (Les formes élémentaires de la vie religieuse, 1912). É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912), introduction; S. Lukes, Émile Durkheim: His Life and Work (1973)
साक्ष्य: AI मसौदा
इमानुएल कांट › 1724–1804
हेनरी द सेंट-साइमन
जिनसे प्रभावित
In lectures on socialism (1895–96, printed 1928) Durkheim called Saint-Simon the true originator of positivism and sociology, taking up his call for moral regulation of industrial society. É. Durkheim, Le Socialisme, ed. M. Mauss (1928); S. Lukes, Émile Durkheim: His Life and Work (1973)
साक्ष्य: AI मसौदा
हेनरी द सेंट-साइमन › 1760–1825
आगस्त काँत
जिनसे प्रभावित ✓
Durkheim took over Comte’s positive science of society but rejected the law of three stages as philosophy of history, not science (Les règles de la méthode sociologique, 1895). É. Durkheim, Les règles de la méthode sociologique (1895); A. Comte, Cours de philosophie positive (1830–42); S. Lukes, Émile Durkheim: His Life and Work (1973); SEP “Auguste Comte”
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आगस्त काँत › 1798–1857
गुस्ताव फ़ॉन श्मोलर
जिनसे प्रभावित विवादित
Durkheim’s 1887 survey of German moral science discusses Schmoller’s work among those of the German ethical economists; the text of the survey was not read. Durkheim, “La science positive de la morale en Allemagne”, Revue philosophique 24 (1887); Wikisource, appendix to Deploige/Durkheim, Le conflit de la morale et de la sociologie (1912), names Schmoller among those he analysed – survey text itself not read
साक्ष्य: AI मसौदा
गुस्ताव फ़ॉन श्मोलर › 1838–1917
जिन्हें प्रभावित किया 12
मार्सेल मॉस जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया ✓
Mauss, Durkheim’s nephew, studied philosophy in Bordeaux under his guidance; Durkheim steered him towards the study of religion, and they wrote ‘De quelques formes primitives de classification’ together (1903). M. Fournier, Marcel Mauss (1994); É. Durkheim & M. Mauss, “De quelques formes primitives de classification”, L’Année sociologique 6 (1903)
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मार्सेल मॉस › 1872–1950
क्लोद लेवी-स्त्रोस
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Lévi-Strauss continued Durkheim and Mauss’s study of primitive classification (1903) but explained classifications by the structure of the human mind rather than of society (La pensée sauvage, 1962). C. Lévi-Strauss, “French Sociology”, in G. Gurvitch and W. E. Moore (eds.), Twentieth Century Sociology (1945); La pensée sauvage (1962); É. Durkheim and M. Mauss, “De quelques formes primitives de classification”, Année sociologique 6 (1903)
क्लोद लेवी-स्त्रोस › 1908–2009
मैरी डगलस
जिन्हें प्रभावित किया ✓
Douglas built on Durkheim: pollution ideas protect a social system of classification (Purity and Danger, 1966), and institutions shape what members classify and remember (How Institutions Think, 1986). M. Douglas, Purity and Danger (1966); How Institutions Think (1986); É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)
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मैरी डगलस › 1921–2007
युर्गन हाबरमास
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Habermas developed from Durkheim’s sociology of religion the thesis of a ‘linguistification of the sacred’, in which ritual authority passes into communicative agreement (Theory of Communicative Action, 1981). J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns (1981), vol. II; É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912); SEP “Jürgen Habermas”
युर्गन हाबरमास › 1929–2026
पियरे बूर्दियो
जिन्हें प्रभावित किया ✓
Bourdieu extended Durkheim and Mauss’s thesis on the social origin of classification schemes (1903) to the schemes of taste through which classes classify and are classified (Distinction, 1979). P. Bourdieu, La Distinction (1979), conclusion “Classes et classements”; É. Durkheim and M. Mauss, “De quelques formes primitives de classification”, L’Année sociologique 6 (1903)
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पियरे बूर्दियो › 1930–2002
एंथनी गिडेंस
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Giddens read Durkheim, beside Marx and Weber, as a theorist of industrial society and its division of labour (Capitalism and Modern Social Theory, 1971; Durkheim, 1978). A. Giddens, Capitalism and Modern Social Theory (1971); Émile Durkheim: Selected Writings (ed., 1972); Durkheim (1978)
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एंथनी गिडेंस › जन्म 1938
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ताहा हुसैन जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया
Taha Hussein studied at the Sorbonne from 1915; Durkheim supervised part of his doctoral thesis on the social philosophy of Ibn Khaldun before his death in November 1917. UNESCO-IBE, “Taha Hussein (1889–1973)”, Prospects (Thinkers on Education); TDV İslâm Ansiklopedisi, “Tâhâ Hüseyin”
साक्ष्य: AI मसौदा
ताहा हुसैन › 1889–1973
टैल्कॉट पार्सन्स
जिन्हें प्रभावित किया
Parsons read Durkheim as moving from positivism to a voluntaristic theory of action in which internalised shared norms constitute social order (The Structure of Social Action, 1937). T. Parsons, The Structure of Social Action (1937), part II; H. Joas and W. Knöbl, Sozialtheorie (2004)
साक्ष्य: AI मसौदा
टैल्कॉट पार्सन्स › 1902–1979
रॉबर्ट के. मर्टन
जिन्हें प्रभावित किया
Merton reworked Durkheim’s concept of anomie as a strain between culturally prescribed goals and the legitimate means available to reach them (‘Social Structure and Anomie’, 1938). R. K. Merton, “Social Structure and Anomie”, American Sociological Review 3 (1938); É. Durkheim, Le suicide (1897)
साक्ष्य: AI मसौदा
रॉबर्ट के. मर्टन › 1910–2003
इरविंग गोफमैन
जिन्हें प्रभावित किया
Goffman applied Durkheim’s notion of the sacred to everyday encounters: the self is honoured in small rituals of deference and demeanour (Interaction Ritual, 1967). E. Goffman, “The Nature of Deference and Demeanor”, American Anthropologist 58 (1956), in Interaction Ritual (1967); É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)
साक्ष्य: AI मसौदा
इरविंग गोफमैन › 1922–1982
थॉमस लकमान
जिन्हें प्रभावित किया
Against a church-centred sociology of religion, Luckmann took up Durkheim’s functional view of religion as what binds individuals into a social order of meaning (The Invisible Religion, 1967). T. Luckmann, Das Problem der Religion in der modernen Gesellschaft (1963); The Invisible Religion (1967)
साक्ष्य: AI मसौदा
थॉमस लकमान › 1927–2016
पीटर एल. बर्गर
जिन्हें प्रभावित किया
In The Sacred Canopy (1967) Berger used Durkheim’s concepts of the sacred and of anomie: religion shields the socially constructed order, the nomos, against the terror of anomy. P. L. Berger, The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion (1967); É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)
साक्ष्य: AI मसौदा
पीटर एल. बर्गर › 1929–2017
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 1
ई. ई. इवांस-प्रिचर्ड
जिनके द्वारा आलोचित
Evans-Pritchard objected that Durkheim built his theory of religion on doubtful Australian ethnography and reduced the sacred to society worshipping itself (Theories of Primitive Religion, 1965). E. E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965), ch. 3
साक्ष्य: AI मसौदा
ई. ई. इवांस-प्रिचर्ड › 1902–1973
जिनकी आलोचना की 5
हरबर्ट स्पेंसर
जिनकी आलोचना की
Durkheim argued against Spencer that industrial society cannot rest on free contracts alone, since every contract presupposes non-contractual social rules (The Division of Labour in Society, 1893, I.7). É. Durkheim, De la division du travail social (1893), Book I, ch. 7
साक्ष्य: AI मसौदा
हरबर्ट स्पेंसर › 1820–1903
विल्हेम वुण्ट जिनसे प्रभावित
जिनसे प्रभावित ✓
During his study year in Germany (1885–86) Durkheim visited Wundt in Leipzig and took the project of an empirical science of morals from the German tradition he found there. Durkheim, “La science positive de la morale en Allemagne”, Revue philosophique 24 (1887), Wundt section; secondary reports on the study year (Berlin, Marburg, Leipzig)
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
जिनकी आलोचना की
In his 1887 survey Durkheim criticised the position Wundt takes in the Ethik. Durkheim 1887 (Wundt section, Gallica scan of the Revue philosophique, seen in part); R. T. Hall (tr.), Durkheim, Ethics and the Sociology of Morals (1993)
साक्ष्य: AI मसौदा
विल्हेम वुण्ट › 1832–1920
गाब्रिएल तार्द
जिनकी आलोचना की
Durkheim rejected Tarde’s explanation of social life by imitation between individuals, insisting on social facts that are external and constraining (Rules, 1895; Suicide, 1897, I.4). É. Durkheim, Les règles de la méthode sociologique (1895), ch. 1; Le suicide (1897), Book I, ch. 4
साक्ष्य: AI मसौदा
गाब्रिएल तार्द › 1843–1904
फ़ेर्डिनांड तोनीस
जिनकी आलोचना की
Reviewing Gemeinschaft und Gesellschaft (1889), Durkheim objected that modern society is no less natural and organic than community, not a mere mechanical aggregate held together by the state. É. Durkheim, review of F. Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, Revue philosophique 27 (1889)
साक्ष्य: AI मसौदा
फ़ेर्डिनांड तोनीस › 1855–1936
गेऑर्ग ज़िमेल
जिनकी आलोचना की
Durkheim objected that Simmel’s formal sociology separates the forms of association from their content too vaguely to found a science (‘La sociologie et son domaine scientifique’, 1900). É. Durkheim, “La sociologia ed il suo dominio scientifico”, Rivista italiana di sociologia 4 (1900)
साक्ष्य: AI मसौदा
गेऑर्ग ज़िमेल › 1858–1918
कृतियाँ
उनका डॉक्टरेट शोध-प्रबंध: जैसे-जैसे श्रम-विभाजन बढ़ता है, समानता की “यांत्रिक” एकजुटता पारस्परिक निर्भरता की “सावयवी” एकजुटता को जगह दे देती है – स्पेंसर के इस मत के विरुद्ध कि समाज को केवल अनुबंध और स्वार्थ जोड़े रखते हैं।
सामाजिक तथ्यों को वस्तुओं की तरह देखो।
- 1897आत्महत्या
निजी-से-निजी कर्मों की दरें भी सामाजिक एकीकरण और नियमन पर निर्भर करती हैं: अहंवादी, परार्थवादी और अनोमिक आत्महत्या – आँकड़ों पर बना समाजशास्त्र का आदर्श।
ऑस्ट्रेलियाई टोटमवाद से: धर्म संसार को पवित्र और अपवित्र में बाँटता है, और पवित्र की उपासना में समाज स्वयं की उपासना करता है; चिंतन की श्रेणियों तक के सामाजिक उद्गम हैं।
मत
Durkheim insisted that society is a reality of its own, not just the sum of individuals. Social facts – laws, morals, language, religious practices – exist outside the individual and constrain him, and must be studied “as things”, objectively (The Rules of Sociological Method, 1895). In The Division of Labour in Society he distinguished two forms of social cohesion: mechanical solidarity, the bond of likeness in small societies with a strong collective consciousness and repressive law, and organic solidarity, the bond of difference in societies held together by the division of labour and by restitutive law such as contract. Rapid change can produce anomie, a state without guiding norms. Even the most private act shows the social: Suicide (1897) found rates that varied with social integration and regulation and distinguished egoistic, altruistic and anomic suicide. In The Elementary Forms of Religious Life (1912), drawing on reports of Australian totemism, he defined religion by the division between sacred and profane and argued that in its rites a society worships itself, renewed in moments of “collective effervescence”. Critics later faulted his functionalism and his reliance on second-hand ethnography; anthropology, structuralism and Bourdieu built on him.
जीवन और संदर्भ
Émile Durkheim was born in 1858 in Épinal in Lorraine into a family of rabbis and studied at the École normale supérieure in Paris. After teaching philosophy at lycées and a study visit to German universities in 1885–86, he taught social science and education in Bordeaux from 1887, where in 1896 he founded the journal L’Année sociologique (first volume 1898); his doctoral thesis of 1893 was The Division of Labour in Society. During the Dreyfus affair he defended the Dreyfusards in “Individualism and the Intellectuals” (1898). From 1902 he taught at the Sorbonne, where he trained a school of collaborators, among them his nephew Marcel Mauss. The death of his son André on the Balkan front in the First World War broke him; he died in Paris in 1917.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- The Division of Labour in Society (1893)
- The Rules of Sociological Method (1895)
- Suicide (1897)
- Individualism and the Intellectuals (1898)
- Primitive Classification (with Marcel Mauss, 1903)
- The Elementary Forms of Religious Life (1912)
- Sociology and Philosophy (essays of 1898–1911, published 1924)
- Moral Education (lectures of 1902–03, published 1925)
- Professional Ethics and Civic Morals (lectures, published 1950)
इनमें आता है
- यात्रा ‘समाजशास्त्र दर्शन से कैसे उभरा’ · 12 में से पड़ाव 12
- यात्रा ‘समाज विचारणीय कैसे बना’ · 12 में से पड़ाव 5
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