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बहस

लाइबनित्स और क्लार्क: दिक्, काल और ईश्वर पर

1715–1716 · क्या दिक् और काल अपने आप में यथार्थ हैं या केवल वस्तुओं के बीच संबंधों के क्रम – और उत्तर के लिए इसका क्या अर्थ है कि ईश्वर संसार में कैसे कर्म करता है?

नवंबर 1715 में लाइबनित्स ने वेल्स की राजकुमारी कैरोलिन को एक पत्र में चेताया कि इंग्लैंड में प्राकृतिक धर्म क्षीण होता प्रतीत होता है और कि “सर आइज़क न्यूटन और उनके अनुयायियों का ईश्वर के कार्य के बारे में भी एक बहुत विचित्र मत है”। धर्मशास्त्री सैमुअल क्लार्क ने न्यूटनवादी पक्ष की ओर से उत्तर दिया; लाइबनित्स के पाँच पत्र और क्लार्क के पाँच उत्तर लाइबनित्स की नवंबर 1716 की मृत्यु तक कैरोलिन के माध्यम से गुज़रे, और क्लार्क ने 1717 में आदान-प्रदान प्रकाशित किया। न्यूटन ने स्वयं क्लार्क के उत्तर लिखने में कितनी सहायता की, इस पर अब भी बहस है। कलन पर प्राथमिकता-विवाद की छाया में चला यह पत्राचार दिक् और काल के दर्शन और इस प्रश्न का संस्थापक ग्रंथ बन गया कि रचयिता नियमों से शासित संसार से कैसे संबंधित है।

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पक्ष

निरपेक्ष दिक् और सदा सक्रिय ईश्वर

क्लार्क मानते हैं कि दिक् और काल वास्तविक और अनंत हैं: दिक् “कोई द्रव्य नहीं, बल्कि एक गुण” है, एक सर्वव्यापी ईश्वर के अस्तित्व का परिणाम, और न्यूटन ने उसे ईश्वर का सेन्सोरियम केवल “मानो” कहा। पर्याप्त कारण के सिद्धांत के विरुद्ध क्लार्क तर्क देते हैं कि कारण कि कुछ वैसा क्यों है और अन्यथा क्यों नहीं “अक्सर ईश्वर की मात्र इच्छा के सिवा कुछ नहीं होता”। ईश्वर के बिना घड़ी की तरह चलता संसार “भौतिकवाद और भाग्यवाद की धारणा” होता; कि ईश्वर उसे शासित करता रहता है उसकी प्रज्ञा दिखाता है, कोई दोष नहीं। गुरुत्वाकर्षण भी कोई चमत्कार नहीं: उसके साधन अदृश्य हो सकते हैं, पर जो नियमित और निरंतर कर्म करता है उसे स्वाभाविक कहा जा सकता है।

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संबंधों के क्रम के रूप में दिक्

लाइबनित्स दिक् को “केवल सापेक्ष कुछ, जैसे काल” मानते हैं – “सह-अस्तित्वों का एक क्रम, जैसे काल क्रमों का क्रम है” (तृतीय पत्र, 1716)। यदि दिक् निरपेक्ष यथार्थ होता, तो ईश्वर के पास संसार को जहाँ वह है वहाँ रखने का कारण न होता, खिसकाकर या पूर्व और पश्चिम की अदला-बदली करके नहीं; चूँकि दोनों अभेद्य होते, चुनने को कुछ न होता। इसके पीछे पर्याप्त कारण का सिद्धांत और अभेद्यों की अभिन्नता खड़े हैं: प्रकृति में कोई दो वस्तुएँ पूर्णतः समान नहीं। जिस ईश्वर को समय-समय पर अपनी घड़ी की मरम्मत करनी पड़े वह अपूर्ण रचनाकार होता, और दूरी पर बिना किसी साधन के एक-दूसरे को आकर्षित करती वस्तुएँ “एक अलौकिक वस्तु” होतीं।

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न द्रव्य न मात्र संबंध? परवर्ती उत्तर

कांट ने 1768 में “असंगत प्रतिरूपों” जैसे बाएँ और दाएँ हाथ से तर्क दिया कि दिक् का अपना एक यथार्थ है; 1770 से उनका मत था कि दिक् और काल न द्रव्य हैं न स्वयं में वस्तुओं के बीच संबंध, बल्कि मानवीय अंतर्ज्ञान के रूप हैं। माक (द साइंस ऑफ़ मैकेनिक्स, 1883) ने निरपेक्ष दिक् को अनुभव से परे कहकर ठुकराया और सुझाया कि उसके कथित प्रभाव ब्रह्मांड के दूर के द्रव्यमानों के सापेक्ष गति से उठ सकते हैं। आइंस्टीन ने, जिन्होंने 1918 में इस विचार को “माक का सिद्धांत” नाम दिया, आशा की कि सामान्य सापेक्षता उसे पूरा करेगी पर बाद में उससे दूरी बना ली; 1954 में उन्होंने लिखा कि उसके बारे में अब बात ही नहीं करनी चाहिए। सिद्धांत दिक्-काल के सापेक्षवादी या निरपेक्ष मतों में से किसका पक्ष लेता है, यह अब भी विवादित है।

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