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बहस

एडोर्नो और प्रामाणिकता का शब्दजाल

1964 · क्या प्रामाणिकता की भाषा मानवीय अस्तित्व में सच्ची दार्शनिक अंतर्दृष्टि है, या एक विचारधारा जो सामाजिक परिस्थितियों को कालातीत भाग्य के रूप में सजा देती है?

1964 में थियोडोर डब्ल्यू. एडोर्नो ने “Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie” (अंग्रेज़ी 1973: द जार्गन ऑफ़ ऑथेंटिसिटी) प्रकाशित की, जो 1962 और 1964 के बीच लिखी गई। जर्मनी में, वे पुस्तक के आरंभ में लिखते हैं, प्रामाणिकता का एक शब्दजाल बोला और उससे भी अधिक लिखा जाता है – “existentiell”, “Begegnung” (मुठभेड़), “Auftrag” (मिशन), “Anruf” (पुकार) या “Bindung” (प्रतिबद्धता) जैसे शब्दों की एक गंभीर शब्दावली, जिसे वे मार्टिन हाइडेगर और कार्ल यास्पर्स के दर्शन, मार्टिन बूबर के मैं–तू संबंध के चिंतन और ओटो फ़्रीडरिश बोलनो से लेकर धर्मशास्त्र, प्रौढ़ शिक्षा और व्यापार तथा प्रशासन की वाणी तक खोजते हैं। पुस्तक भाषा की आलोचना के रूप में की गई विचारधारा की आलोचना है, और यह हाइडेगर के बारे में बहसों और इस पर कि क्या प्रामाणिकता एक अपनाने योग्य आदर्श है, संदर्भ-बिंदु बनी हुई है।

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पक्ष

गहराई के वेश में विचारधारा

एडोर्नो तर्क देते हैं कि शब्दजाल के शब्द ऐसे सुनाई देते हैं मानो वे उससे उच्चतर कुछ कहते हों जो वे अर्थ रखते हैं; पवित्र अंतर्वस्तु के बिना पवित्र, वे जिस पर भी स्पर्श करें उसे आभा देते हैं, तर्क की परवाह किए बिना। इस तरह प्रामाणिकता की भाषा सामाजिक कारणों वाली परिस्थितियों को मानवीय अस्तित्व की कालातीत संरचनाओं के रूप में प्रस्तुत करती है और चिंतन के बजाय सहमति का आमंत्रण देती है। सत्ता और समय में, वे तर्क देते हैं, हाइडेगर ने प्रामाणिकता को तकनीकी पद बनाकर इस मनोदशा को दार्शनिक रूप दिया; और यह भाषा चिंतन को समर्पण की ओर ढालती है वहाँ भी जहाँ वह मानती है कि वह प्रतिरोध करती है – भाषा, एडोर्नो लिखते हैं, फ़ासीवाद को शरण देती है, एक सुलगती विपदा को ऐसे बोलने देती हुई मानो वह मुक्ति हो।

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एक सत्ता-मीमांसीय अवधारणा, नैतिक श्रेणी नहीं

हाइडेगर के रक्षक उत्तर देते हैं कि एडोर्नो एक स्वर पर प्रहार करते हैं, अवधारणा पर नहीं। सत्ता और समय (1927, §9) में ही हाइडेगर ने लिखा था कि अप्रामाणिकता “किसी ‘कम’ सत्ता या सत्ता के किसी ‘निम्न’ स्तर को नहीं दर्शाती”: रोज़मर्रा का अस्तित्व – व्यस्त, रुचि लेता, आनंद के लिए तैयार – अपनी पूर्णतम ठोसता में अप्रामाणिक हो सकता है। प्रामाणिकता, इस पठन में, अपने अस्तित्व को अपनाना है, कोई नैतिक या सामाजिक पद रखना नहीं। हेर्मान मॉर्शन (Adorno und Heidegger, 1981) ने उसके पीछे साझा भूमि खोजी जिसे उन्होंने संप्रेषण का दार्शनिक इनकार कहा; परवर्ती कार्य, जैसे एडोर्नो एंड हाइडेगर: फ़िलॉसफ़िकल क्वेश्चन्स खंड (संपा. आयन मैकडॉनल्ड और क्रिज़्सतोफ़ ज़ियारेक, 2008), समानताओं और भेदों को तौलता रहा है।

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नैतिक आदर्श के रूप में प्रामाणिकता

एक भिन्न रक्षा, जो एडोर्नो को संबोधित नहीं, चार्ल्स टेलर के मैसी व्याख्यान “आधुनिकता की बेचैनी” (1991; अमेरिकी शीर्षक द एथिक्स ऑफ़ ऑथेंटिसिटी, 1992) से आती है। टेलर तर्क देते हैं कि स्वयं के प्रति सच्चे होने का आधुनिक आदर्श एक वास्तविक नैतिक आदर्श है, मात्र आत्ममुग्धता नहीं, और आधुनिकता के “समर्थकों” और उसके “निंदकों” के बीच मार्ग खोजते हैं। उसके अपभ्रष्ट रूपों – आत्म-लीनता, सापेक्षवाद – की आलोचना आदर्श के भीतर से ही हो सकती है, क्योंकि “प्रामाणिकता उन माँगों की शत्रु नहीं जो आत्म से परे से आती हैं; वह ऐसी माँगों को पूर्वमान्य करती है”। जहाँ एडोर्नो ने शब्दजाल देखा, टेलर एक ऐसा आदर्श देखते हैं जिसे अच्छी या बुरी तरह जिया जा सकता है।

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