कासिरर और हाइडेगर दावोस में

सीमित प्राणी, वस्तुनिष्ठ रूप

कासिरर ने नकारा नहीं कि मनुष्य सीमित हैं, पर उन्होंने हाइडेगर के सीमितता पर उग्र ज़ोर को गणितीय विज्ञान और नैतिकता में पाई अनिवार्य वैधता की ओर इंगित करके चुनौती दी: ऐसे सत्य उस सीमित प्राणी पर निर्भर नहीं जो उन्हें ग्रहण करता है। मनुष्य किसी वास्तविक अनंत में छलाँग नहीं लगा सकते, कासिरर ने माना; फिर भी भाषा, मिथक, कला और विज्ञान के प्रतीकात्मक रूपों से वे अर्थ का साझा संसार बनाते हैं – इस अर्थ में, शिलर की ओर संकेत करते हुए, उन्होंने कहा कि उनकी अनंतता आत्मा के क्षेत्र से बहती है। हाइडेगर की कांट-पुस्तक की समीक्षा (1931) में कासिरर ने कांट के चिंतन के नैतिक और सौंदर्यपरक पक्षों पर ज़ोर दिया, जिनके भीतर सीमितता के दृष्टिकोण का अपना स्थान है।

समर्थक

• अर्न्स्ट कासिरर1874–1945

तत्त्वमीमांसा के आधार के रूप में सीमितता

हाइडेगर ने शुद्ध तर्कबुद्धि की समालोचना को प्राकृतिक विज्ञानों के लिए ज्ञान-सिद्धांत के रूप में नहीं पढ़ा, जैसा वे मानते थे कि मारबुर्ग के नव-कांटवादी करते हैं, बल्कि तत्त्वमीमांसा की नींव रखने के रूप में। मानवीय ज्ञान सीमित है क्योंकि उसे वह ग्रहण करना होता है जो वह रचता नहीं; उसकी जड़ में हाइडेगर ने अनुभवातीत कल्पना रखी, जिससे, उन्होंने कांट और तत्त्वमीमांसा की समस्या में तर्क दिया, कांट स्वयं द्वितीय संस्करण में पीछे हट गए। हाइडेगर के लिए नैतिक नियम तक, जो आदेश के रूप में आज्ञा देता है, एक सीमित प्राणी की ओर इशारा करता है। दर्शन का कार्य, उन्होंने दावोस में कहा, संस्कृति की कृतियों में विश्राम करना नहीं बल्कि मनुष्यों को उनके भाग्य की कठोरता में वापस फेंकना है।

समर्थक

• मार्टिन हाइडेगर1889–1976

रास्तों का अलगाव – या परवर्ती किंवदंती?

माइकल फ़्रीडमैन (अ पार्टिंग ऑफ़ द वेज़, 2000) दावोस को वह बिंदु पढ़ते हैं जहाँ कार्नैप, कासिरर और हाइडेगर की साझा समस्याएँ, जो सब नव-कांटवाद से आकार पाई थीं, उसमें बँटने लगीं जो विश्लेषणात्मक और महाद्वीपीय दर्शन बना, कासिरर की संस्कृति का दर्शन मध्यस्थता का अंतिम प्रयास रहा; कार्नैप 30 मार्च 1929 को दावोस में हाइडेगर के साथ टहले। पीटर ई. गॉर्डन (कॉन्टिनेंटल डिवाइड, 2010) इसमें मनुष्य के दो चित्रों, सहजता और फेंकेपन, की प्रतिस्पर्धा देखते हैं और कोई संकेत नहीं पाते कि उपस्थित किसी ने इसे राजनीतिक रूप से पढ़ा: उदार मानवतावाद बनाम उठते राष्ट्रवाद का चित्र बाद की स्मृतियों में आकार लिया। जॉन माइकल क्रॉयस, इसके विपरीत, हेर्मान कोहेन के मारबुर्ग संप्रदाय पर यहूदी-विरोधी हमलों की ओर संकेत करते हैं, कासिरर के नव-कांटवाद के बचाव की पृष्ठभूमि के रूप में।