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बहस

कार्नैप, हाइडेगर और शून्य

1932 · क्या भाषा का तार्किक विश्लेषण दिखा सकता है कि हाइडेगर के शून्य के प्रश्न जैसे तत्त्वमीमांसीय प्रश्न अर्थहीन हैं – या वह उसे पूर्वमान्य करता है जिसकी उसे पहले परीक्षा करनी चाहिए?

फ़्राइबुर्ग में 24 जुलाई 1929 के अपने उद्घाटन व्याख्यान “तत्त्वमीमांसा क्या है?” में हाइडेगर ने उस शून्य के बारे में पूछा जो, उन्होंने तर्क दिया, व्यग्रता में प्रकट होता है। वियना सर्किल के रुडोल्फ कार्नैप, जो कुछ महीने पहले दावोस में हाइडेगर से मिले थे, ने “भाषा के तार्किक विश्लेषण द्वारा तत्त्वमीमांसा का उन्मूलन” (एर्केन्त्निस 2, 1931/32) में इस व्याख्यान के वाक्यों को अपने मुख्य उदाहरण बनाया। यह आदान-प्रदान विश्लेषणात्मक और महाद्वीपीय दर्शन के परवर्ती विभाजन और इस प्रश्न का संदर्भ-बिंदु बन गया कि दर्शन अर्थपूर्ण रूप से क्या कह सकता है।

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पक्ष

छद्म-कथन

कार्नैप तर्क देते हैं कि कोई वाक्य तभी अर्थ रखता है जब बताया जा सके कि वह किन शर्तों में सत्य है – उसका सत्यापन कैसे हो सकता था; इसलिए तत्त्वमीमांसा के कथित वाक्य असत्य नहीं बल्कि अर्थहीन हैं, “छद्म-कथन”। “शून्य स्वयं शून्यित होता है” (Das Nichts selbst nichtet) में शब्द “शून्य”, जो तार्किक रूप से सही भाषा में केवल अस्तित्व के दावे का निषेध करता है, एक वस्तु के नाम के रूप में प्रयुक्त है, और क्रिया “शून्यित होना” का कोई अर्थ ही नहीं। फिर भी कार्नैप ने उसे ख़ारिज नहीं किया जो ऐसे वाक्य व्यक्त करते हैं: तत्त्वमीमांसा, उन्होंने लिखा, जीवन के प्रति एक वृत्ति (Lebensgefühl) को व्यक्त करने का काम करती है, जिसे कला पर्याप्त रूप से व्यक्त करती है – तत्त्वमीमांसक “संगीत-योग्यता के बिना संगीतकार” हैं।

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तर्कशास्त्र प्रश्न का निर्णय नहीं करता

हाइडेगर ने आपत्ति का व्याख्यान में ही पूर्वाभास कर लिया था: तर्कशास्त्र के नियमों से शून्य का प्रश्न बेतुका लगता है, क्योंकि वह शून्य को ऐसी चीज़ मानता है जो “है”। पर यदि शून्य निषेध से अधिक मौलिक है, तो बुद्धि उसके बारे में निर्णय नहीं कर सकती: “‘तर्कशास्त्र’ का विचार स्वयं एक अधिक मौलिक प्रश्नाकुलता के भँवर में विघटित हो जाता है।” हाइडेगर ने उस समय कार्नैप को कोई सीधा उत्तर प्रकाशित नहीं किया। 1943 के उत्तरलेख में उन्होंने इस आरोप को ठुकराया कि व्याख्यान “तर्कशास्त्र” के विरुद्ध मात्र भावना का पक्ष लेता है: सटीक चिंतन, उन्होंने लिखा, कभी सबसे कठोर चिंतन नहीं होता। अपने व्याख्यान-पाठ्यक्रम तत्त्वमीमांसा का परिचय (1935) में और 1964 के नोट्स में उन्होंने कार्नैप की स्थिति को अपनी स्थिति का चरम विपरीत माना।

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सत्यापन-सिद्धांत के बाद

कार्नैप की अर्थ-कसौटी अपने कड़े रूप में नहीं टिकी। पॉपर (लोगिक डेर फ़ोर्शुंग, 1934) ने आपत्ति की कि प्रकृति के सार्वभौम नियम भी सत्यापित नहीं हो सकते, और विज्ञान को अ-विज्ञान से अलग करने वाली, अर्थ को निरर्थकता से नहीं, कसौटी के रूप में अप्रमाणनीयता प्रस्तावित की: तत्त्वमीमांसीय विचार अर्थपूर्ण और फलदायी तक हो सकते हैं। कार्नैप ने स्वयं शीघ्र कसौटी को आंशिक परीक्षणीयता तक कमज़ोर कर दिया, और क्वाइन (“अनुभववाद के दो मत”, 1951) ने उस विश्लेषणात्मक–संश्लेषणात्मक भेद पर प्रहार किया जिस पर कार्यक्रम टिका था। जहाँ माइकल फ़्रीडमैन (2000) नव-कांटवाद के दो उत्तराधिकारियों के बीच एक गंभीर आदान-प्रदान देखते हैं, क्रिश्चियन डैम्बॉक (2022) उसके राजनीतिक पक्ष पर बल देते हैं: दोनों ने वेबर का मत साझा किया कि मूल्य वैज्ञानिक औचित्य से परे हैं, पर कार्नैप की तत्त्वमीमांसा-विरोधी दृष्टि एक वैज्ञानिक विश्व-धारणा की सेवा करती थी जो समस्त जीवन में व्याप्त होनी थी, हाइडेगर की तत्त्वमीमांसा एक “मेटा-राजनीति” की, जो उसकी शत्रु थी।

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