Thomas d’Aquin
Pour Thomas d’Aquin, la raison et la foi s’accordent : la raison peut prouver que Dieu existe à partir de traits du monde comme le mouvement, la causalité et l’ordre, et la loi naturelle dit à chacun ce qui est juste.
Repères
Synthèse d’Aristote et de la théologie chrétienne : cinq voies vers Dieu et une théorie de la loi naturelle.
Idées clés
- Cinq voies
- Loi naturelle
- Analogie de l’être
Maîtres: Albert le Grand
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Influence
Influences reçues de 9
Aristote
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Aquinas made Aristotle’s philosophy of nature and the soul the framework of his theology and, chiefly in 1268–73, commented on a dozen of his works. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; Sententia libri Ethicorum; SEP “Thomas Aquinas”
Aristote › 384–322 av. J.-C.
Augustin d’Hippone
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Aquinas read Augustine’s doctrine of divine illumination as the God-given natural light of the agent intellect (Summa theologiae I q. 84 a. 5). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 84 a. 5; SEP “Divine Illumination”; SEP “Thomas Aquinas”
Augustin d’Hippone › 354–430
Pseudo-Denys l’Aréopagite
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Aquinas commented on Dionysius’ Divine Names and cited him often, taking up the threefold way of affirmation, negation and eminence for naming God. Thomas Aquinas, In librum Beati Dionysii De divinis nominibus expositio; Summa theologiae I q. 13; SEP “Thomas Aquinas”
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Pseudo-Denys l’Aréopagite › v. 480–530
Avicenne
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In On Being and Essence (c. 1255) Aquinas took up Avicenna’s distinction of essence and existence, citing him often; elsewhere he rejected his necessary emanation of the world. Thomas Aquinas, De ente et essentia (c. 1255); Summa theologiae I q. 47 a. 1; SEP “Thomas Aquinas”; SEP “Ibn Sina [Avicenna]”
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Avicenne › 980–1037
Al-Ghazali
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Thomas, like Albert, used the Latin translation of al-Ghazali’s Doctrines of the Philosophers (Maqasid, by Gundissalinus) as a source on Arabic philosophy – taking “Algazel”, whose critical frame the translators had left out, for a follower of Avicenna. SEP “al-Ghazali” (F. Griffel), section on the Latin reception; al-Ghazali, Maqasid al-falasifa, Latin Summa theoricae philosophiae (12th c.)
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Al-Ghazali › 1058–1111
Moïse Maïmonide
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Aquinas engaged ‘Rabbi Moses’ on the divine names (Summa theologiae I q. 13) and agreed with him that the world’s beginning cannot be demonstrated (I q. 46). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 13 a. 2, q. 46 aa. 1–2; Maimonides, Guide of the Perplexed I.51–60, II.13–25; SEP “Maimonides”
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Moïse Maïmonide › 1138–1204
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Boèce
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Aquinas commented on Boethius’ On the Trinity and De hebdomadibus and adopted his definitions of person and of eternity (Summa theologiae I q. 29, q. 10). Thomas Aquinas, Super Boetium De Trinitate; Expositio libri De hebdomadibus; Summa theologiae I q. 10 a. 1, q. 29 a. 1; SEP “Anicius Manlius Severinus Boethius”
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Boèce › v. 477–524
Isaac ben Salomon al-Israeli
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Thomas Aquinas quoted Isaac Israeli’s Book of Definitions in Latin translation; the definition of truth as the adequation of thing and intellect that he attributes to it (De veritate q. 1 a. 1) is, however, not found there. SEP “Isaac Israeli”; Altmann and Stern 1958; Thomas Aquinas, De veritate q. 1 a. 1
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Isaac ben Salomon al-Israeli › v. 855–955
Albert le Grand élève de
élève de ✓
Attested by Thomas’s own hand – a manuscript of Albert’s commentary on Dionysius’ Divine Names in his handwriting survives in Naples – and by biographers who knew him; anecdotes such as the ‘dumb ox’ come from William of Tocco’s later Life. G. Théry, “L’autographe de S. Thomas conservé à la Biblioteca Nazionale de Naples”, Archivum Fratrum Praedicatorum 1 (1931); William of Tocco, Ystoria sancti Thome; J.-P. Torrell, Saint Thomas Aquinas I, ch. 2
Albert le Grand › v. 1200–1280
A influencé 13
Maître Eckhart
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Trained in the Thomism of the Dominican order, Eckhart departed from Thomas in his Parisian Questions (1302–03) by placing understanding above being in God. Meister Eckhart, Quaestiones Parisienses I (1302–03); SEP “Meister Eckhart”
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Maître Eckhart › v. 1260–1328
Francisco Suárez
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Suárez lectured on Aquinas’ Summa and wrote within the Thomist tradition, yet departed from it, denying a real distinction between essence and existence (Disputationes metaphysicae XXXI). F. Suárez, Disputationes metaphysicae (1597), disp. XXXI; SEP “Francisco Suárez”
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Francisco Suárez › 1548–1617
Franz Brentano
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Brentano introduced intentional inexistence in Psychology from an Empirical Standpoint (1874) with reference to the Scholastics, citing Aquinas’s view that the thing thought is intentionally in the thinker. F. Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt (1874); SEP “Franz Brentano”; SEP “Thomas Aquinas”
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Franz Brentano › 1838–1917
G. E. M. Anscombe
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Anscombe adopted Aquinas’s account of practical knowledge as ‘the cause of what it understands’ (Intention, 1957) and defended his principle of double effect (‘War and Murder’, 1961). G. E. M. Anscombe, Intention (1957); “War and Murder”, in W. Stein (ed.), Nuclear Weapons: A Catholic Response (1961); SEP “Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe”; SEP “Doctrine of Double Effect”
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G. E. M. Anscombe › 1919–2001
Philippa Foot
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Foot turned to Aquinas, alongside Aristotle, for an account of the virtues as beneficial dispositions that correct temptations and deficiencies of human nature (‘Virtues and Vices’, 1978). P. Foot, “Virtues and Vices”, in Virtues and Vices and Other Essays in Moral Philosophy (1978); SEP “Philippa Foot”
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Philippa Foot › 1920–2010
Umberto Eco
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Eco’s thesis, Il problema estetico in San Tommaso (1956), reconstructed Aquinas’s aesthetics of proportion, integrity and clarity; his medieval studies later informed The Name of the Rose (1980). U. Eco, Il problema estetico in San Tommaso (1956; rev. as Il problema estetico in Tommaso d’Aquino, 1970); Il nome della rosa (1980); SEP “Thomas Aquinas”
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Umberto Eco › 1932–2016
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Paulus Vladimiri (Paweł Włodkowic)
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Following Aquinas on the dominion of unbelievers (Summa theologiae II-II q. 10 a. 10), Włodkowic argued at Constance (1415) that pagans’ rule and property rest on natural law. Paulus Vladimiri, De potestate papae et imperatoris respectu infidelium (1415); S. F. Belch, Paulus Vladimiri and His Doctrine Concerning International Law and Politics (1965)
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Paulus Vladimiri (Paweł Włodkowic) › v. 1370–1435
Francisco de Vitoria
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From 1526 Vitoria lectured in Salamanca on Aquinas’ Summa instead of Peter Lombard’s Sentences and developed its natural law into a law of nations. F. de Vitoria, commentaries on the Secunda secundae; Relectio de Indis (1539); SEP “School of Salamanca”
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Francisco de Vitoria › v. 1483–1546
Bartolomé de Las Casas
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Las Casas argued with Aquinas’ natural law that unbelievers hold legitimate dominion and may be won to faith only by peaceful persuasion (De unico vocationis modo, c. 1537). B. de las Casas, De unico vocationis modo (c. 1537); Apologia (c. 1552); Thomas Aquinas, Summa theologiae II–II
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Bartolomé de Las Casas › 1484–1566
Juana Inés de la Cruz
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Sor Juana defended Aquinas, Augustine and Chrysostom against António Vieira’s sermon on the ‘finezas’ of Christ, arguing in scholastic form (Carta atenagórica, 1690). Sor Juana Inés de la Cruz, Carta atenagórica (1690); Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691); O. Paz, Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe (1982)
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Juana Inés de la Cruz › v. 1648–1695
Edith Stein
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Stein compared Husserl with Aquinas (1929), translated De veritate (1931–32) and joined both in Endliches und ewiges Sein (written 1935–37; publ. 1950). E. Stein, “Husserls Phänomenologie und die Philosophie des hl. Thomas v. Aquino” (1929); Des hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit, trans. E. Stein (1931–32); Endliches und ewiges Sein (publ. 1950); SEP “Edith Stein”
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Edith Stein › 1891–1942
Martin Luther King Jr.
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King took from Aquinas the definition of an unjust law as a human law not rooted in eternal and natural law (Letter from Birmingham Jail, 1963). M. L. King Jr., “Letter from Birmingham Jail” (1963); Thomas Aquinas, Summa theologiae I–II
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Martin Luther King Jr. › 1929–1968
Alasdair MacIntyre
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MacIntyre moved from Aristotle to Aquinas, defending Thomism as able to integrate Aristotelian and Augustinian traditions of enquiry (Whose Justice? Which Rationality?, 1988). A. MacIntyre, Whose Justice? Which Rationality? (1988); Three Rival Versions of Moral Enquiry (1990); SEP “Virtue Ethics”
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Alasdair MacIntyre › 1929–2025
Critique
Critiques reçues de 4
Siger de Brabant
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Siger of Brabant replied to Aquinas’ attack on the single intellect, granting points while still doubting that Aristotle could be read otherwise (De anima intellectiva, c. 1273). Siger of Brabant, De anima intellectiva (c. 1273); SEP “Siger of Brabant”
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Siger de Brabant › v. 1240–1284
Jean Duns Scot
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Duns Scotus rejected the Thomist view that matter individuates, positing a ‘thisness’ (haecceitas), and held ‘being’ univocal rather than analogical (Ordinatio II d. 3; I d. 3). John Duns Scotus, Ordinatio II d. 3 p. 1; I d. 3 p. 1 qq. 1–3; SEP “John Duns Scotus”
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Jean Duns Scot › v. 1266–1308
Guillaume d’Ockham
critiqué par
Ockham rejected Aquinas’ real distinction between essence and existence and the intelligible species in cognition as entities without need (Summa logicae III-2 c. 27; Reportatio II). William of Ockham, Summa logicae III-2 c. 27; Reportatio II qq. 12–13; SEP “William of Ockham”
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Guillaume d’Ockham › v. 1287–1347
Pietro Pomponazzi
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Pomponazzi argued that Aquinas’ proof of the soul’s immortality from Aristotle fails, since on Aristotelian principles the human intellect always needs the body (De immortalitate animae, 1516). P. Pomponazzi, Tractatus de immortalitate animae (1516); SEP “Pietro Pomponazzi”
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Pietro Pomponazzi › 1462–1525
Critiques adressées à 3
Salomon ibn Gabirol
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Aquinas rejected Avicebron’s (Ibn Gabirol’s) universal hylomorphism: angels and souls have no matter, being composed only of potency and act (Summa theologiae I q. 50 a. 2). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 50 a. 2; De spiritualibus creaturis a. 1; SEP “Solomon Ibn Gabirol [Avicebron]”
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Salomon ibn Gabirol › v. 1021–1058
Anselme de Cantorbéry influencé par
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Aquinas took over Anselm’s account of Christ’s death as satisfaction in modified form (Summa theologiae III q. 48), while rejecting his proof from the concept of God. Anselm, Cur Deus homo (1098); Thomas Aquinas, Summa theologiae III q. 48 a. 2; I q. 2 a. 1; SEP “Thomas Aquinas”
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a critiqué
Aquinas denied that God’s existence is self-evident to us: from the meaning of ‘God’ it follows only that God exists in the mind, not in reality. Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 2 a. 1 ad 2; Summa contra gentiles I.10–11
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Anselme de Cantorbéry › 1033–1109
Averroès influencé par
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Aquinas used Averroes as ‘the Commentator’ throughout his Aristotle commentaries, even while writing against his single intellect for all humans. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; C. Burnett, ‘Arabic into Latin’, in P. Adamson / R. C. Taylor (eds.), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy (2005); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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a critiqué
Aquinas argued that Averroes’ single intellect for all humans contradicts both Aristotle and the experience that it is the individual human being who thinks (De unitate intellectus contra Averroistas, 1270). Thomas Aquinas, De unitate intellectus contra Averroistas (1270); Summa theologiae I q. 76 a. 2
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Averroès › 1126–1198
Œuvres
- v. 1265Somme contre les gentils
Une défense de la vérité de la foi par des arguments rationnels, adressée aussi à ceux qui n’acceptent pas l’Écriture – Thomas nomme les musulmans et les païens.
Chaque être humain pense individuellement : contre la doctrine d’un intellect unique.
La grande synthèse : Dieu, l’humanité, les vertus, la loi – avec les « Cinq Voies ».
Position
Thomas cherchait à montrer que la raison et la foi ne peuvent véritablement entrer en conflit, puisque toutes deux viennent du même Dieu. Il adopta la philosophie d’Aristote comme la meilleure explication de la nature et de l’âme, et bâtit sur elle une théologie que la raison peut en partie atteindre : l’existence de Dieu peut être démontrée par « cinq voies », à partir du mouvement, de la causalité, de la contingence, des degrés de perfection et de l’ordre. Au cœur de sa métaphysique se trouve la distinction entre ce qu’une chose est (l’essence) et le fait qu’elle est (l’existence) ; ce n’est qu’en Dieu qu’elles coïncident. Son éthique repose sur la loi naturelle, l’ordre de la raison pratique que tout être humain peut connaître. Proclamé théologien de référence de l’Église, il demeure le point de repère de la philosophie catholique.
Vie et contexte
Né en 1225 à Roccasecca, entre Rome et Naples, dans une famille noble, Thomas entra chez les dominicains malgré la résistance de sa famille. Il étudia auprès d’Albert le Grand à Paris et à Cologne, enseigna comme maître à l’Université de Paris et dans plusieurs villes italiennes, et rédigea une œuvre immense en à peine vingt ans. Il mourut en 1274 en route pour le concile de Lyon.
Autres œuvres principales
- L’être et l’essence (v. 1255)
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