Pseudo-Dionysius Areopagita
Gott ist jenseits von allem, was wir sagen oder denken können, darum nähern wir uns ihm am besten, indem wir jede Beschreibung von ihm verneinen.
Einordnung
Ein unbekannter Autor unter dem Namen eines Paulusschülers: verband den Neuplatonismus des Proklos mit dem Christentum und wurde zur Autorität der mittelalterlichen Mystik.
Kernideen
- Negative Theologie
- Himmlische Hierarchie
- Die göttlichen Namen
Einfluss
Beeinflusst von 2
Plotin
beeinflusst von
Über den Neuplatonismus des Proklos erbte Dionysius das plotinische Eine jenseits des Seins und machte es zum unerkennbaren Gott seiner negativen Theologie (Göttliche Namen; Mystische Theologie). Pseudo-Dionysius, De divinis nominibus; De mystica theologia; SEP “Pseudo-Dionysius the Areopagite”
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Plotin › 204–270
Proklos
beeinflusst von
Dionysius verband Proklos’ Neuplatonismus mit dem christlichen Glauben; seine Lehre vom Bösen in Göttliche Namen IV folgt Proklos’ Über das Bestehen der Übel, wie Koch und Stiglmayr zeigten (1895). H. Koch, Philologus 54 (1895); J. Stiglmayr, Historisches Jahrbuch 16 (1895); SEP “Pseudo-Dionysius the Areopagite”
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Proklos › 412–485
Beeinflusste 6
Johannes Scotus Eriugena
beeinflusste
Eriugena übersetzte das dionysische Corpus um 860–62 ins Lateinische und baute das Periphyseon auf dessen Hervorgang und Rückkehr sowie auf bejahende und verneinende Theologie. John Scottus Eriugena, Versio Dionysii; Periphyseon; SEP “John Scottus Eriugena”
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Johannes Scotus Eriugena › ca. 815–877
Albertus Magnus
beeinflusste
Albert kommentierte um 1248–50 das gesamte dionysische Corpus, zum Teil in Köln mit Thomas von Aquin als Schüler, und übernahm dessen negative Theologie. Albertus Magnus, Super Dionysium De divinis nominibus; Super Dionysii Mysticam theologiam; SEP “Albert the Great”
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Albertus Magnus › ca. 1200–1280
Bonaventura
beeinflusste
Bonaventura übernahm Dionysius’ Hierarchien und den mystischen Aufstieg ins Dunkel jenseits des Wissens und zitierte die Mystische Theologie am Höhepunkt des Itinerarium (1259). Bonaventure, Itinerarium mentis in Deum (1259), ch. 7; SEP “Saint Bonaventure”
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Bonaventura › ca. 1221–1274
Thomas von Aquin
beeinflusste
Thomas kommentierte Dionysius’ Göttliche Namen, zitierte ihn oft und übernahm den dreifachen Weg der Bejahung, Verneinung und Überhöhung, um von Gott zu sprechen. Thomas Aquinas, In librum Beati Dionysii De divinis nominibus expositio; Summa theologiae I q. 13; SEP “Thomas Aquinas”
Beleg: auch in InPhO · InPhO
Thomas von Aquin › ca. 1225–1274
Meister Eckhart
beeinflusste
Eckhart übernahm Dionysius’ negative Theologie – Gott jenseits des Seins und jedes Namens – und berief sich auf ihn für die Einung der Seele mit dem verborgenen Gott. Meister Eckhart, German sermons and Latin works; SEP “Meister Eckhart”; SEP “Pseudo-Dionysius the Areopagite”
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Meister Eckhart › ca. 1260–1328
Nikolaus von Kues
beeinflusste
Cusanus übernahm Dionysius’ negative Theologie und das Dunkel jenseits des Wissens für die belehrte Unwissenheit und erörterte ihn in Briefen an die Tegernseer Mönche über mystische Theologie (1453). Nicholas of Cusa, De docta ignorantia (1440), book I; letters to the monks of Tegernsee (1452–54); SEP “Nicholas of Cusa”
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Nikolaus von Kues › 1401–1464
Werke
- ca. 500Über die göttlichen Namen
Was sich von Gott sagen lässt – und warum jeder Name hinter dem Einen jenseits des Seins zurückbleibt.
Position
Die Schriften verbinden den Neuplatonismus des Proklos mit dem Christentum. Gott ist über Sein und Namen erhaben: Wir dürfen ihn mit der Bibel gut, weise oder lebendig nennen, doch jeder Name muss auch verneint werden, denn er übersteigt alles Sagbare. Jenseits von Bejahen und Verneinen liegt die Einung mit Gott im „göttlichen Dunkel“ über allem Erkennen. Die Schöpfung ist in Hierarchien geordnet – das Wort geht offenbar auf ihn zurück –, durch die das göttliche Licht von den neun Chören der Engel bis zur Kirche herabsteigt und zu Gott zurückführt. Im 9. Jahrhundert ins Lateinische übersetzt, wurden sie zur Leitautorität mittelalterlicher Theologie und Mystik, von Eriugena bis zu Meister Eckhart.
Leben & Kontext
Über den Verfasser ist nichts bekannt. Er schrieb unter dem Namen des Dionysius Areopagita, eines Atheners, den nach der Apostelgeschichte Paulus bekehrte. Seine Abhängigkeit vom Neuplatoniker Proklos zeigt, dass er um 500 schrieb, wahrscheinlich als Mönch in Syrien. Gelehrte der Renaissance begannen an der apostolischen Herkunft der Schriften zu zweifeln, und 1895 wurde ihre späte Entstehung endgültig nachgewiesen.
Weitere Hauptwerke
- Über die mystische Theologie (um 500)
- Über die himmlische Hierarchie (um 500)
- Über die kirchliche Hierarchie (um 500)
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora