إيتو جنساي
الطريق الكونفوشي ليس مبدأ مجردًا بل هو ببساطة المحبة والإنسانية تُمارَسان في الحياة اليومية، كما تقول النصوص الأصلية.
التموضع
معلّم من كيوتو قطع مع تشو شي: العودة إلى المعنى الأصلي لـ«المحاورات» ومنسيوس، حيث الطريق محبة إنسانية في الحياة اليومية لا مبدأ مجرّد.
الأفكار الرئيسة
- دراسة المعاني القديمة (كوغيغاكو)
- الإنسانية محبةً
- نقد ميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة
التأثير
تأثّر بـ 2
كونفوشيوس
تأثّر بـ
Itō Jinsai praised the Analects as the foremost book in the universe and sought its ancient meaning, freed from Song commentary (Rongo kogi, publ. 1712). Itō Jinsai, Rongo kogi (publ. 1712); J. A. Tucker, Itō Jinsai’s Gomō jigi and the Philosophical Definition of Early Modern Japan (1998)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كونفوشيوس › تقليديًا 551–479 ق.م
منسيوس
تأثّر بـ
Itō Jinsai read Mencius’ four sprouts as starting points to be extended into virtue in daily life, not as signs of an inner principle (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker (1998); Mōshi kogi
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
منسيوس › نحو 372–289 ق.م
النقد
انتقده 1
أوغيو سورائي
انتقده
Ogyū Sorai, once an admirer, faulted Itō Jinsai for reading the Way as personal morality; for Sorai it is the institutions of the ancient kings (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Benmei; tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أوغيو سورائي › 1666–1728
ينتقد 1
تشو شي
انتقد
Itō Jinsai rejected Zhu Xi’s metaphysics of principle as alien to Confucius and Mencius, reading the Way as humaneness in everyday human relations (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker, 1998
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تشو شي › 1130–1200
الأعمال
يعيد تعريف المصطلحات الكونفوشيوسية المفتاحية من النصوص القديمة ذاتها، ضد قراءة تشو شي الميتافيزيقية.
الموقف
Jinsai came to see Zhu Xi’s metaphysics of principle (li) as contaminated by Buddhist and Daoist ideas foreign to Confucius and Mencius. He called for a return to the “ancient meaning” (kogi) of the Analects and the Mencius, regarding the Analects as the greatest book under heaven. The world is a living, generative process of vital force, not the expression of a static principle. The Way lies in ordinary human relationships, and at its centre stands humaneness, understood as love; Mencius’ sprouts of goodness must be extended through effort, not recovered in quiet meditation. Ogyū Sorai first admired, then attacked him. His critique parallels Dai Zhen’s in China.
الحياة والسياق
Itō Jinsai was born in 1627 into a Kyoto merchant family. Refusing to become a physician, he devoted himself to Zhu Xi’s Neo-Confucianism until a crisis and years of seclusion led him to doubt it. Around 1662 he opened a private school, the Kogidō, in Kyoto and taught there for four decades without serving any lord. He died in 1705; his son Tōgai published most of his works.
أعمال رئيسة أخرى
- Questions of Children (Dōjimon, 1707, posthumous)
- Ancient Meanings of the Analects (Rongo kogi, 1712, posthumous)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora