أوغيو سورائي
الطريق ليس قانونًا طبيعيًا بل هو الطقوس والمؤسسات التي أنشأها الملوك الحكماء القدماء – وحسن الحكم أهم من الفضيلة الخاصة.
التموضع
كونفوشيوسي من اليابان في عهد إيدو: الطريق ليس قانونًا طبيعيًا بل الطقوس والمؤسسات التي أوجدها الملوك الحكماء القدماء – ويُستردّ بفقه لغة النصوص القديمة.
الأفكار الرئيسة
- الطريق مؤسسةً بشرية
- دراسة الكلمات القديمة (كوبونجيغاكو)
- السياسة قبل الأخلاق الخاصة
التأثير
تأثّر بـ 2
كونفوشيوس
تأثّر بـ
Ogyū Sorai held that Confucius transmitted the Way of the early kings, their rites, music and institutions, and read the Analects accordingly (Bendō, 1717; Rongo chō). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Rongo chō; J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كونفوشيوس › تقليديًا 551–479 ق.م
زونزي
تأثّر بـ
Ogyū Sorai’s view that the Way consists of rites and institutions invented by the ancient sage-kings is close to Xunzi’s, as scholars note (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006); SEP “Japanese Confucian Philosophy”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
زونزي › نحو 310–235 ق.م
أثّر في 2
موتوري نوريناغا
أثّر في
Motoori Norinaga applied a philology of ancient words akin to Ogyū Sorai’s to the Kojiki, but turned it against Chinese learning (Kojiki-den, 1764–98). Motoori Norinaga, Kojiki-den (1764–98); P. Nosco, Remembering Paradise: Nativism and Nostalgia in Eighteenth-Century Japan (1990)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
موتوري نوريناغا › 1730–1801
ماروياما ماساو
أثّر في
Maruyama argued that Ogyū Sorai’s view of the Way as made by the sages, separating politics from private morality, began modern political thought in Japan (1952). Maruyama Masao, Nihon seiji shisōshi kenkyū (1952), tr. M. Hane, Studies in the Intellectual History of Tokugawa Japan (1974)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماروياما ماساو › 1914–1996
النقد
ينتقد 2
تشو شي
انتقد
Ogyū Sorai rejected Zhu Xi’s principle as speculation: the Way is not inherent in human nature but the rites and institutions of the ancient kings (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717), tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تشو شي › 1130–1200
إيتو جنساي
انتقد
Ogyū Sorai, once an admirer, faulted Itō Jinsai for reading the Way as personal morality; for Sorai it is the institutions of the ancient kings (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Benmei; tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيتو جنساي › 1627–1705
الأعمال
طريق الحكماء ليس مبدأً في القلب، بل الطقوس والموسيقى والمؤسسات التي أنشأها الملوك القدماء لإحلال السلام في المملكة.
الموقف
Sorai argued that the Confucian Way is neither a natural principle nor an inner moral law but the rites, music, laws and institutions that the ancient sage-kings of China invented to bring peace to the realm – close to Xunzi’s view. Because the meaning of words changes over time, the Song Neo-Confucians and Itō Jinsai had misread the classics; only the study of ancient words and phrases (kobunjigaku) gives access to them. Morality is chiefly a matter of good institutions. His philology shaped Motoori Norinaga, who turned it against Chinese learning; Maruyama Masao saw in Sorai’s separation of politics from private morality a beginning of Japanese modernity.
الحياة والسياق
Ogyū Sorai was born in 1666 in Edo, the son of a physician to the later shogun Tsunayoshi. When his father was banished, the family spent about twelve years in rural Kazusa province, where Sorai studied largely on his own. In 1696 he entered the service of the shogun’s chief adviser Yanagisawa Yoshiyasu. He later ran his own school, advised the shogun Yoshimune on government and died in 1728.
أعمال رئيسة أخرى
- Distinguishing Names (Benmei, written 1717)
- Discourse on Government (Seidan, c. 1727)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora