زونزي
يولد الناس أنانيين، ولا يجعلهم صالحين إلا التعليم والطقوس والجهد – فالأخلاق إنجاز بشري لا هبة من الطبيعة.
التموضع
الطبيعة البشرية شريرة – والتربية والطقوس وحدهما تصوغان الإنسان.
الأفكار الرئيسة
- شرّ الطبيعة البشرية
- الطقوس تكوينًا
التلاميذ: هان فاي
التأثير
تأثّر بـ 1
كونفوشيوس
تأثّر بـ
Xunzi honoured Confucius as the sage not blinded by partial views and built on his teaching of ritual (li) and learning; the Xunzi opens with ‘Encouraging Learning’. Xunzi, “Quanxue”, “Jiebi”, tr. E. Hutton, Xunzi: The Complete Text (2014); SEP “Xunzi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كونفوشيوس › تقليديًا 551–479 ق.م
أثّر في 2
هان فاي علّم
أوغيو سورائي
أثّر في
Ogyū Sorai’s view that the Way consists of rites and institutions invented by the ancient sage-kings is close to Xunzi’s, as scholars note (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006); SEP “Japanese Confucian Philosophy”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أوغيو سورائي › 1666–1728
النقد
ينتقد 4
موزي
انتقد
Xunzi held that Mozi was so fixed on utility that he failed to appreciate culture, defending ritual and music against Mohist frugality (Xunzi 10, 20, 21). Xunzi, chs. 10 ‘Fuguo’, 20 ‘Yuelun’, 21 ‘Jiebi’; SEP “Xunzi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
موزي › نحو 470–391 ق.م
منسيوس
انتقد
Xunzi rejected Mencius’ view that human nature is good: goodness is the product of deliberate effort (wei), rites and teachers (Xunzi 23, ‘Xing e’). Xunzi, ch. 23 ‘Xing e’; SEP “Xunzi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
منسيوس › نحو 372–289 ق.م
هوي شي
انتقد
Xunzi charged that Hui Shi was carried away by words and failed to grasp reality, and counted him among the masters who misled the world (Xunzi 6, 21). Xunzi, ch. 6 ‘Fei shier zi’, ch. 21 ‘Jiebi’; SEP “School of Names”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هوي شي › نحو 370–310 ق.م
غونغ سون لونغ
انتقد
Xunzi’s ‘Rectification of Names’ classed paradoxes such as ‘an ox-horse is not a horse’, linked to Gongsun Long’s school, as misusing names to confuse reality (Xunzi 22). Xunzi, ch. 22 ‘Zhengming’; SEP “School of Names”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غونغ سون لونغ › نحو 325–250 ق.م
الأعمال
- نحو 240 ق.مزونزي
الطبيعة البشرية شريرة؛ والخير مكتسَب.
الموقف
Xunzi was the great systematiser of classical Confucianism and Mencius’ chief opponent: human nature is bad, meaning that we are born with desires that, left unchecked, lead to conflict and disorder. Goodness is the product of deliberate effort – of learning, ritual and music, devised by the sages to shape and refine our desires, as a craftsman straightens warped wood. Heaven is simply the regular course of nature, not a moral will that answers prayers. His rationalist, education-centred Confucianism was highly influential under the Han dynasty, though later overshadowed by Mencius.
الحياة والسياق
Xunzi (Xun Kuang) came from the state of Zhao and taught for years at the Jixia academy in Qi, one of the intellectual centres of the Warring States period. He later served as magistrate of Lanling in the state of Chu. Among his pupils were Han Feizi and Li Si, who became chief minister of the Qin dynasty.
أعمال رئيسة أخرى
- Xunzi (c. 3rd century BCE)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora