Al-Ghazali
Les philosophes ne peuvent prouver ce qu’ils affirment : il n’y a pas de lien nécessaire entre cause et effet, seulement Dieu qui agit – et la certitude vient par l’expérience mystique.
Repères
A attaqué les philosophes dans « L’Incohérence des philosophes » – et a trouvé par le doute sa voie vers la mystique.
Idées clés
- Critique de la causalité
- Occasionnalisme
- Crise du doute et quête de la certitude
Ouvrir dans la carte stellaire
Influence
Influences reçues de 2
Rabia al Adawiyya
influencé par
In the Book of Love of his Revival of the Religious Sciences al-Ghazali quoted and explained Rabia’s verses on the two kinds of love for God. al-Ghazali, Ihya ulum al-din, Kitab al-mahabba, tr. E. Ormsby, Love, Longing, Intimacy and Contentment (2011); M. Smith, Rabia the Mystic (1928)
Attestation: brouillon IA
Rabia al Adawiyya › selon la tradition v. 714–801
Abou Hassan Al Ash’ari
influencé par
Al-Ghazali wrote as a theologian of al-Ashari’s school: his Moderation in Belief (c. 1095) expounds Asharite doctrine, and his critique of necessary causation follows Asharite occasionalism. al-Ghazali, al-Iqtisad fi l-itiqad (c. 1095); Tahafut al-falasifa (1095); SEP “al-Ghazali”
Attestation: brouillon IA
Abou Hassan Al Ash’ari › v. 874–936
A influencé 10
Fakhr ad-Dîn ar-Râzî
a influencé
Ibn Khaldun named Fakhr al-Din al-Razi as al-Ghazali’s successor in the new approach of the later theologians, which Razi carried further by engaging the philosophers’ arguments in detail. Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), section on kalam, tr. F. Rosenthal (1958); F. Griffel, The Formation of Post-Classical Philosophy in Islam (2021)
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Fakhr ad-Dîn ar-Râzî › v. 1150–1210
Ibn Arabi
a influencé
Ibn Arabi took up al-Ghazali’s view that inspired unveiling (kashf) gives surer knowledge of God than rational reflection, refining how the two relate in the Meccan Revelations. Ibn Arabi, al-Futuhat al-makkiyya; W. C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge (1989); SEP “Ibn Arabi”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Ibn Arabi › 1165–1240
Thomas d’Aquin
a influencé ✓
Thomas, like Albert, used the Latin translation of al-Ghazali’s Doctrines of the Philosophers (Maqasid, by Gundissalinus) as a source on Arabic philosophy – taking “Algazel”, whose critical frame the translators had left out, for a follower of Avicenna. SEP “al-Ghazali” (F. Griffel), section on the Latin reception; al-Ghazali, Maqasid al-falasifa, Latin Summa theoricae philosophiae (12th c.)
Attestation: aussi dans Wikidata · Wikidata
Thomas d’Aquin › v. 1225–1274
Raymond Lulle
a influencé
Llull adapted the logic of al-Ghazali’s Intentions of the Philosophers in his Compendium logicae Algazelis and its Catalan verse version, the Lògica del Gatzell (c. 1271–72). R. Llull, Compendium logicae Algazelis; Lògica del Gatzell; A. Bonner, The Art and Logic of Ramon Llull (2007); SEP “Ramon Llull”
Attestation: brouillon IA
Raymond Lulle › v. 1232–1316
Ibn Khaldoun
a influencé
Ibn Khaldun named al-Ghazali the first to write in the way of the later theologians and shared his doubts about the philosophers’ metaphysical proofs (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), sections on kalam and on philosophy, tr. F. Rosenthal (1958)
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Ibn Khaldoun › 1332–1406
Shah Waliullah ad-Dehlawi
a influencé
In the introduction to The Conclusive Argument from God Shah Waliullah named al-Ghazali with respect among the forerunners who had explained the reasons behind the revealed law. Shah Wali Allah, Hujjat Allah al-baligha, introduction, tr. M. K. Hermansen, The Conclusive Argument from God (1996)
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Shah Waliullah ad-Dehlawi › 1703–1762
Tout afficher (10)Afficher moins
Juda Halevi
a influencé contesté
Halevi’s critique of the philosophers in the Kuzari (c. 1140) resembles al-Ghazali’s Incoherence of the Philosophers; whether he knew al-Ghazali’s works directly is disputed. Judah Halevi, Kuzari (c. 1140); D. H. Baneth, “Jehuda Hallewi und Gazali” (1924); SEP “Judah Halevi”
Attestation: brouillon IA
Juda Halevi › v. 1075–1141
Ibn Tufayl
a influencé
In the introduction to Hayy ibn Yaqzan Ibn Tufayl cited al-Ghazali’s mystical experience as a model, while noting that his popular and esoteric works contradict each other. Ibn Tufayl, Hayy ibn Yaqzan, introduction, tr. L. E. Goodman (1972); SEP “Ibn Tufayl”
Attestation: brouillon IA
Ibn Tufayl › v. 1105–1185
Mohsen Fayz Kashani
a influencé
Fayd Kashani’s White Path (1636) is a Shiʿi recension of al-Ghazali’s Revival of the Religious Sciences that keeps its structure and most of its ethical teaching. Fayd Kashani, al-Maḥajja al-bayḍāʾ fī tahdhīb al-Iḥyāʾ, ed. A. A. Ghaffari (8 vols.); Aqa Buzurg Tihrani, al-Dharīʿa (for the date)
Attestation: brouillon IA
Mohsen Fayz Kashani › 1598–1680
Ousmane dan Fodio
a influencé
Usman dan Fodio echoed al-Ghazali’s Revival of the Religious Sciences in the title of his Ihya al-sunna, joining Sufi piety with a call to revive the Sunna. M. Hiskett, The Sword of Truth: The Life and Times of the Shehu Usuman dan Fodio (1973); al-Ghazali, Ihya ulum al-din
Attestation: brouillon IA
Ousmane dan Fodio › 1754–1817
Critique
Critiques reçues de 2
Averroès
critiqué par
Averroes answered al-Ghazali’s Incoherence point by point: whoever denies natural causes denies the intellect, since knowledge is knowledge through causes (Tahafut al-tahafut, c. 1180). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut, 17th discussion, tr. S. van den Bergh, 1954
Attestation: brouillon IA
Averroès › 1126–1198
Fatema Mernissi
critiqué par
Mernissi read al-Ghazali’s book on marriage in the Ihya as treating women’s sexuality as an active danger (fitna) that justified seclusion and segregation (Beyond the Veil, 1975). F. Mernissi, Beyond the Veil: Male–Female Dynamics in a Modern Muslim Society, 1975
Attestation: brouillon IA
Fatema Mernissi › 1940–2015
Critiques adressées à 3
Aristote
a critiqué
Al-Ghazali judged that Aristotle’s metaphysics, as transmitted by al-Farabi and Avicenna, contains unbelief, while accepting his logic as neutral (al-Munqidh min al-dalal, c. 1108). al-Ghazālī, al-Munqidh min al-ḍalāl, tr. R. J. McCarthy, Freedom and Fulfillment, 1980
Attestation: brouillon IA
Aristote › 384–322 av. J.-C.
Al-Fârâbî
a critiqué
Al-Ghazali named al-Farabi and Avicenna as the philosophers he meant to refute, condemning their eternal world, God’s knowing only universals and denial of bodily resurrection (Tahafut al-falasifa, 1095). al-Ghazālī, Tahāfut al-falāsifa (1095), introduction and conclusion; SEP “al-Ghazali”
Attestation: brouillon IA
Al-Fârâbî › v. 872–950
Avicenne influencé par
influencé par
Al-Ghazali summarised Avicenna’s philosophy in The Aims of the Philosophers and took over much of his logic and psychology, even while condemning three of his doctrines. al-Ghazali, Maqasid al-falasifa (c. 1094); F. Griffel, Al-Ghazali’s Philosophical Theology (2009); SEP “al-Ghazali”
Attestation: brouillon IA
a critiqué
Al-Ghazali’s Incoherence of the Philosophers attacked Avicenna’s system on twenty points, among them the world’s eternity, emanation and the necessary link between cause and effect (1095). al-Ghazālī, Tahāfut al-falāsifa (1095), tr. M. Marmura, 2000; SEP “al-Ghazali”
Attestation: brouillon IA
Avicenne › 980–1037
Œuvres
20 thèses des philosophes réfutées – parmi elles la causalité nécessaire.
Quarante livres sur le culte, la vie sociale, les vices et les vertus qui mènent à Dieu – la voie soufie comme vie intérieure de la Loi ; le livre sur l’amour cite Rabia.
- v. 1108Erreur et délivrance
Le récit de sa propre quête de certitude : une crise de doute, l’examen des prétentions des théologiens, des philosophes et des ismaéliens, et la voie soufie comme chemin vers la connaissance par l’expérience.
Position
Al-Ghazali étudia à fond les philosophes afin de les réfuter. Dans L’Incohérence des philosophes, il soutint que les disciples d’Avicenne ne pouvaient prouver leurs thèses essentielles et que trois d’entre elles – l’éternité du monde, la connaissance divine des seuls universaux et non des particuliers, et la négation de la résurrection des corps – contredisaient l’islam. Il nia célèbrement que le feu brûle nécessairement le coton : ce que nous appelons causes ne sont que des conjonctions régulières créées par Dieu à chaque instant. Dans son autobiographie, il décrit comment le doute l’a conduit à la certitude de l’expérience mystique. Il assura une place à la logique dans la théologie islamique et rendit le soufisme respectable au sein de l’islam sunnite.
Vie et contexte
Né en 1058 à Tus, dans le nord-est de l’Iran, al-Ghazali devint le maître le plus en vue du collège Nizamiyya de Bagdad. En 1095, une crise spirituelle le poussa à abandonner son poste ; il vécut pendant des années en soufi errant à Damas, à Jérusalem et à La Mecque. Il enseigna ensuite brièvement de nouveau à Nishapur et mourut dans sa ville natale en 1111.
Autres œuvres principales
- Maqāṣid al-falāsifa (traduction propre : « Les Intentions des philosophes », v. 1094)
Apparaît dans
- Voyage « Le voyage d’Aristote » · Étape 5 sur 9
- Voyage « De Bagdad à Ispahan » · Étape 4 sur 9
- Débat « Al-Ghazali et Averroès : la philosophie peut-elle prouver ce qu’elle affirme ? »
État en novembre 2026 · Sources · Améliorer cette page · Comment Agora est faite