Siger de Brabant

Agora

Siger de Brabant

v. 1240–1284

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

Un philosophe doit exposer ce qu’Aristote soutenait et ce que ses raisons impliquent, même quand cela s’écarte de la foi que professait Siger – et lues avec Averroès, elles conduisent à un seul intellect partagé par tous les humains.

Repères

Philosophie médiévale et scolastique · Europe de l’Ouest · Métaphysique, Esprit et conscience, Religion

Maître ès arts à Paris qui lisait Aristote avec Averroès, jusqu’à un intellect unique pour tous les humains ; Thomas d’Aquin écrivit contre lui en 1270, et les condamnations parisiennes de 1270 et 1277 visaient des enseignements comme les siens.

Idées clés

Un seul intellect pour tous les humains (premières œuvres)
Rapporter ce que les philosophes ont soutenu, sans trancher sur la vérité
L’éternité du monde comme thèse philosophique
La philosophie rapporte ce que conclut la raison naturelle ; la vérité relève de la foi

Ouvrir dans la carte stellaire

Influence

Influences reçues de 2

Aristote

influencé par ✓
Siger expounded Aristotle literally as a Paris arts master, reporting what the Philosopher held even where it conflicted with faith, as on the world’s eternity. Siger of Brabant, De aeternitate mundi; Quaestiones in tertium De anima; SEP “Siger of Brabant”
Attestation: aussi dans Wikidata · Wikidata
Aristote › 384–322 av. J.-C.
Averroès

influencé par ✓
Siger followed Averroes in reading Aristotle as teaching a single intellect shared by all humans (Questions on De anima III, late 1260s) and later qualified this view. Siger of Brabant, Quaestiones in tertium De anima; De anima intellectiva (c. 1273); SEP “Siger of Brabant”
Attestation: aussi dans Wikidata · Wikidata
Averroès › 1126–1198

Critique

Critiques adressées à 1

Thomas d’Aquin

a critiqué
Siger of Brabant replied to Aquinas’ attack on the single intellect, granting points while still doubting that Aristotle could be read otherwise (De anima intellectiva, c. 1273). Siger of Brabant, De anima intellectiva (c. 1273); SEP “Siger of Brabant”
Attestation: brouillon IA
Thomas d’Aquin › v. 1225–1274

Œuvres

v. 1269Quaestiones in tertium De anima (Questions sur le troisième livre du De l’âme)
Questions de cours qui défendent, avec Averroès, un intellect séparé unique pour tous les humains – très probablement la cible du traité de Thomas d’Aquin de 1270.
v. 1273De anima intellectiva (Sur l’âme intellective)
Une réponse à Thomas d’Aquin : que soutenait réellement Aristote sur l’intellect ? Siger admet que la question reste douteuse pour lui et que, dans le doute, il s’en tient à la foi.

Position

Comme maître ès arts, la tâche de Siger était d’expliquer Aristote, et il prit cette tâche à la lettre. Dans ses Questions sur le troisième livre du De l’âme, probablement de la fin des années 1260, il suivit Averroès en tenant qu’Aristote enseignait un intellect unique, séparé des corps et partagé par tous les humains, qui pense en chaque personne au moyen des images de celle-ci. Sur l’unité de l’intellect contre les averroïstes de Thomas d’Aquin (1270) visait presque certainement cet enseignement, et accusait ses défenseurs de dire que par la raison ils concluaient une chose tout en tenant le contraire par la foi. Siger traita aussi l’éternité du monde, la nécessité de ce que causent les cieux et des thèses similaires comme des conclusions de la philosophie. Dans De l’âme intellective, écrit en réponse à Thomas d’Aquin, il présenta la question comme encore douteuse et déclara que, dans le doute, il s’en tenait à la foi, qui est au-dessus de toute raison ; dans des œuvres ultérieures, comme ses questions sur le Livre des causes, il se rapprocha de Thomas d’Aquin. L’accusation selon laquelle il enseignait une « double vérité », selon laquelle quelque chose peut être vrai en philosophie et faux dans la foi, remonte au prologue de la condamnation de 1277. La plupart des historiens pensent qu’elle ne correspond pas à ses propres déclarations, dans lesquelles la philosophie rapporte ce que tenaient Aristote et les philosophes tandis que la vérité réside dans la foi ; la question de savoir si cela était sincère ou une formule de protection est toujours débattue. La condamnation de 1277 façonna l’enseignement parisien pendant des décennies. La thèse de Pierre Duhem selon laquelle elle ouvrit la voie à la science moderne, en insistant sur le fait que Dieu peut faire ce qu’Aristote déclarait impossible, est aujourd’hui traitée avec prudence.

Vie et contexte

Siger naquit vers 1240 dans le duché de Brabant. Au milieu des années 1260, il était maître à la faculté des arts de Paris, où il enseignait la philosophie d’Aristote. En 1266, le légat pontifical Simon de Brion le menaça de sanctions après des troubles entre les « nations » de la faculté et, au début des années 1270, il dirigea un parti minoritaire dans une élection contestée du recteur qui ne fut réglée qu’en 1275. Le 10 décembre 1270, l’évêque de Paris Étienne Tempier condamna treize propositions, parmi lesquelles l’unité de l’intellect et l’éternité du monde. En novembre 1276, l’inquisiteur de France, Simon du Val, cita à comparaître Siger et deux autres maîtres, qui avaient entre-temps quitté le royaume. Le 7 mars 1277, Tempier condamna 219 propositions enseignées à la faculté des arts – dont certaines proches de positions de Thomas d’Aquin, mort en 1274 ; onze jours plus tard, l’archevêque Robert Kilwardby en condamna trente à Oxford. Selon le récit traditionnel, Siger se rendit à la cour pontificale en Italie et mourut à Orvieto avant novembre 1284, poignardé par un secrétaire devenu fou ; ce récit repose sur des témoignages tardifs et indirects et a été récemment mis en doute. Dante le plaça dans le ciel du Soleil, présenté par Thomas d’Aquin, son ancien adversaire (Paradis X, 133-138).