Alasdair MacIntyre
La morale moderne est un fouillis de fragments ; pour donner sens à une vie bonne, nous devons revenir aux vertus et aux traditions qui les portent.
Repères
Après la vertu : la modernité a perdu la tradition des vertus – retour à Aristote.
Idées clés
- Vertu et tradition
- Pratique
- Unité narrative d’une vie
Ouvrir dans la carte stellaire
Influence
Influences reçues de 7
Aristote
influencé par
MacIntyre answered the choice ‘Nietzsche or Aristotle’ with Aristotle, recasting the virtues as excellences acquired within practices, narratives and traditions (After Virtue, 1981). A. MacIntyre, After Virtue (1981); SEP “Virtue Ethics”
Attestation: brouillon IA
Aristote › 384–322 av. J.-C.
Thomas d’Aquin
influencé par
MacIntyre moved from Aristotle to Aquinas, defending Thomism as able to integrate Aristotelian and Augustinian traditions of enquiry (Whose Justice? Which Rationality?, 1988). A. MacIntyre, Whose Justice? Which Rationality? (1988); Three Rival Versions of Moral Enquiry (1990); SEP “Virtue Ethics”
Attestation: brouillon IA
Thomas d’Aquin › v. 1225–1274
Karl Marx
influencé par
MacIntyre began as a Marxist critic of liberal society (Marxism: An Interpretation, 1953) and kept Marx’s critique of capitalism after his turn to Aristotle (After Virtue, 1981). A. MacIntyre, Marxism: An Interpretation (1953); Marxism and Christianity (1968); After Virtue (1981); K. Knight (ed.), The MacIntyre Reader (1998)
Attestation: brouillon IA
Karl Marx › 1818–1883
Ludwig Wittgenstein
influencé par
MacIntyre’s early conceptual study of Freud treated the unconscious as a descriptive rather than explanatory concept, a method commentators link to Wittgenstein (The Unconscious, 1958). A. MacIntyre, The Unconscious: A Conceptual Analysis (1958; rev. 2004)
Attestation: brouillon IA
Ludwig Wittgenstein › 1889–1951
E. E. Evans-Pritchard
influencé par
MacIntyre used Evans-Pritchard’s Zande material to ask whether one can understand a way of life without one’s own standards of rationality (‘Is Understanding Religion Compatible with Believing?’, 1964). A. MacIntyre, “Is Understanding Religion Compatible with Believing?”, in J. Hick (ed.), Faith and the Philosophers (1964), repr. in B. Wilson (ed.), Rationality (1970); E. E. Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937)
Attestation: brouillon IA
E. E. Evans-Pritchard › 1902–1973
K. E. Løgstrup
influencé par
MacIntyre introduced Løgstrup’s The Ethical Demand to English readers (with H. Fink, 1997) and asked what a Thomist might learn from his account of trust and dependence (2007). H. Fink and A. MacIntyre, introduction to K. E. Løgstrup, The Ethical Demand (1997); A. MacIntyre, “Human Nature and Human Dependence: What Might a Thomist Learn from Reading Løgstrup?”, in S. Andersen and K. van Kooten Niekerk (eds.), Concern for the Other (2007)
Attestation: brouillon IA
K. E. Løgstrup › 1905–1981
G. E. M. Anscombe
influencé par
MacIntyre took up Anscombe’s thesis that the moral ‘ought’ survives from a lost law conception of ethics in diagnosing modern moral discourse (After Virtue, 1981). A. MacIntyre, After Virtue (1981); G. E. M. Anscombe, “Modern Moral Philosophy”, Philosophy 33 (1958); SEP “Virtue Ethics”
Attestation: brouillon IA
G. E. M. Anscombe › 1919–2001
Critique
Critiques adressées à 5
David Hume
a critiqué
MacIntyre read Hume’s grounding of morals in the passions, and his is–ought gap, as part of the failed Enlightenment project of justifying morality (After Virtue, 1981). A. MacIntyre, After Virtue (1981), chs. 4–5; Whose Justice? Which Rationality? (1988)
Attestation: brouillon IA
David Hume › 1711–1776
Emmanuel Kant
a critiqué
MacIntyre argued that Kant’s attempt to ground morality in pure practical reason fails: universalisability lets through trivial and immoral maxims alike (After Virtue, 1981, chs. 4–5). A. MacIntyre, After Virtue (1981), chs. 4–5; A Short History of Ethics (1966)
Attestation: brouillon IA
Emmanuel Kant › 1724–1804
Friedrich Nietzsche
a critiqué
MacIntyre credited Nietzsche with exposing the failure of Enlightenment morality, but rejected his solitary great man for an Aristotelian ethics of virtues within practices (After Virtue, 1981). A. MacIntyre, After Virtue (1981), ch. 9 “Nietzsche or Aristotle?”, ch. 18
Attestation: brouillon IA
Friedrich Nietzsche › 1844–1900
John Rawls
a critiqué
MacIntyre objected that Rawls treats individuals as prior to community and excludes desert, which only a shared conception of the good could ground (After Virtue, 1981, ch. 17). A. MacIntyre, After Virtue (1981), ch. 17
Attestation: brouillon IA
John Rawls › 1921–2002
Robert Nozick
a critiqué
MacIntyre argued that Nozick’s entitlement theory, like Rawls’s, leaves out desert, and that their rival premises cannot be rationally settled in our culture (After Virtue, 1981, ch. 17). A. MacIntyre, After Virtue (1981), ch. 17 “Justice as a Virtue: Changing Conceptions”
Attestation: brouillon IA
Robert Nozick › 1938–2002
Œuvres
- 1981Après la vertu
Nietzsche ou Aristote ? – une critique de Rawls, de Nozick et de la morale des Lumières.
Position
Après la vertu s’ouvre sur une image troublante : notre langage moral est comme les fragments d’une science après une catastrophe – nous employons encore des mots comme « vertu » et « justice », mais le contexte qui leur donnait sens est perdu. Les débats moraux modernes sont donc interminables. Le projet des Lumières de fonder la morale sur la seule raison a échoué ; l’alternative est « Nietzsche ou Aristote ». MacIntyre choisit Aristote : les vertus sont des excellences acquises au sein de pratiques partagées, dans l’unité narrative d’une vie humaine et à l’intérieur de traditions vivantes. Dans des œuvres ultérieures, il soutint que la rationalité elle-même est liée à des traditions. Sa critique de l’individualisme libéral a inspiré le communautarisme et le renouveau de l’éthique des vertus.
Vie et contexte
MacIntyre naquit à Glasgow en 1929 et enseigna en Grande-Bretagne, d’abord comme critique de la société libérale d’inspiration marxiste. En 1970, il partit pour les États-Unis, où il enseigna à Brandeis, à Boston University, à Vanderbilt, à Duke et, pendant de nombreuses années, à Notre Dame. Dans les années 1980, il se convertit au catholicisme et devint thomiste. Il est mort en 2025.
Autres œuvres principales
- A Short History of Ethics (traduction propre : « Brève histoire de l’éthique », 1966)
- Quelle justice ? Quelle rationalité ? (1988)
- Three Rival Versions of Moral Enquiry (traduction propre : « Trois versions rivales de l’enquête morale », 1990)
- Dependent Rational Animals (traduction propre : « Animaux rationnels dépendants », 1999)
Apparaît dans
- Débat « Justice et égalité »
État en novembre 2026 · Sources · Améliorer cette page · Comment Agora est faite