Guillaume d’Ockham
Les termes généraux comme « humanité » ne sont que des signes dans nos esprits, non des choses réelles – et il ne faut rien supposer sans raison, à moins que cela ne soit évident par soi, connu par l’expérience ou garanti par l’Écriture.
Repères
Nominaliste : les concepts universels ne sont que des signes. Sa règle de ne rien poser sans raison – à moins que cela ne soit évident par soi, connu par l’expérience ou garanti par l’Écriture – fut appelée plus tard le « rasoir d’Ockham » ; la formule « les entités ne doivent pas être multipliées » n’est pas de lui.
Idées clés
- Le rasoir d’Ockham
- Nominalisme
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Influence
Influences reçues de 1
Aristote
influencé par ✓
Ockham commented on Aristotle’s logic and Physics and read the categories as classes of terms, admitting only substances and qualities as distinct things (Summa logicae, c. 1323). William of Ockham, Expositio in libros Physicorum; Summa logicae I (c. 1323); SEP “William of Ockham”
Aristote › 384–322 av. J.-C.
Critique
Critiques reçues de 1
Jean Buridan
critiqué par
Buridan shared Ockham’s nominalism but rejected his reduction of quantity to substance and quality, holding quantity to be a really distinct accident. John Buridan, Quaestiones super octo libros Physicorum I; J. Zupko, John Buridan: Portrait of a Fourteenth-Century Arts Master, 2003
Attestation: brouillon IA
Jean Buridan › v. 1300–1360
Critiques adressées à 2
Thomas d’Aquin
a critiqué
Ockham rejected Aquinas’ real distinction between essence and existence and the intelligible species in cognition as entities without need (Summa logicae III-2 c. 27; Reportatio II). William of Ockham, Summa logicae III-2 c. 27; Reportatio II qq. 12–13; SEP “William of Ockham”
Attestation: brouillon IA
Thomas d’Aquin › v. 1225–1274
Jean Duns Scot influencé par
influencé par ✓
Ockham took over Scotus’ distinction between intuitive and abstractive cognition and his univocal concept of being, while rejecting common natures and the formal distinction. William of Ockham, Ordinatio, prologue q. 1; I d. 2; SEP “William of Ockham”
a critiqué
Ockham rejected Scotus’ common natures and his formal distinction outside God: only individuals exist, and universals are concepts (Ordinatio I d. 2 q. 6). William of Ockham, Ordinatio I d. 2 qq. 1, 6; SEP “William of Ockham”
Attestation: brouillon IA
Jean Duns Scot › v. 1266–1308
Œuvres
- v. 1323Summa logicae
Logique terministe : les universaux sont des signes, non des choses.
Position
Ockham est la figure majeure du nominalisme : seules existent les choses individuelles. Les universaux ne sont pas des entités dans les choses ou derrière elles, mais des signes dans l’esprit et dans le langage qui tiennent lieu de nombreux individus. Une grande part de son œuvre applique un principe d’économie – ne pas admettre plus d’entités que nécessaire –, appelé plus tard le « rasoir d’Ockham ». Puisque Dieu est absolument libre et aurait pu faire le monde autrement, l’ordre de la nature est contingent et doit être appris par l’expérience. En politique, il argumenta contre l’absolutisme pontifical et pour des limites au pouvoir spirituel. Sa logique et son empirisme ont ouvert la « voie moderne » dans la pensée de la fin du Moyen Âge.
Vie et contexte
Né vers 1287 à Ockham, dans le Surrey, Guillaume devint franciscain et étudia à Oxford. Convoqué à Avignon en 1324 pour répondre de son enseignement, il prit le parti du général de son ordre dans le conflit sur la pauvreté apostolique contre le pape Jean XXII et s’enfuit en 1328 auprès de l’empereur Louis de Bavière. Il passa ses dernières années à Munich à écrire des pamphlets politiques et y mourut vers 1347.
Autres œuvres principales
- Commentaire sur les Sentences (v. 1318)
- Quodlibeta septem (v. 1324)
- Dialogus (v. 1334–1346)
- Breviloquium (v. 1340)
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