Averroès
La philosophie et la religion ne peuvent se contredire, car la vérité est une – et le Coran lui-même ordonne aux gens d’user de leur raison.
Repères
Juge et médecin à Cordoue et à Séville, qui commenta presque tout Aristote : il défendit la philosophie contre al-Ghazali et soutint que le Coran lui-même prescrit le raisonnement démonstratif à ceux qui sont capables de le pratiquer ; dans l’Europe latine, il devint simplement « le Commentateur ».
Idées clés
- Unité de l’intellect
- Harmonie de la philosophie et de la révélation
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Influence
Influences reçues de 5
Platon
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Lacking Aristotle’s Politics, Averroes commented on Plato’s Republic (c. 1194), applying its account of degenerating regimes to the states of his own time. Averroes, Commentary on Plato’s Republic, tr. R. Lerner, Averroes on Plato’s Republic (1974); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Platon › 428–348 av. J.-C.
Aristote
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Averroes commented on almost all of Aristotle’s works, in short, middle and long commentaries, seeking to recover Aristotle’s own doctrine from later Neoplatonic additions. SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; H. A. Davidson, Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect (1992)
Aristote › 384–322 av. J.-C.
Al-Fârâbî
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Averroes took up al-Farabi’s view that demonstrative, dialectical and rhetorical arguments suit different audiences, arguing that philosophy and the revealed law agree (Decisive Treatise, c. 1179). Ibn Rushd, Fasl al-maqal (c. 1179), tr. C. E. Butterworth, The Book of the Decisive Treatise (2001); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; SEP “al-Farabi”
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Al-Fârâbî › v. 872–950
Avempace
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Averroes took up Ibn Bajja’s account of the intellect’s conjunction with the Active Intellect and discussed his views on motion in the void in his Physics commentary. Ibn Rushd, Long Commentary on the Physics; Long Commentary on De anima; SEP “Ibn Bajja [Avempace]”
Avempace › v. 1085–1138
Ibn Tufayl
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According to Averroes’ own account, preserved by al-Marrakushi, Ibn Tufayl introduced him to the caliph Abu Yaqub Yusuf and prompted his commentaries on Aristotle. al-Marrakushi, al-Mujib (1224); L. E. Goodman, Ibn Tufayl’s Hayy Ibn Yaqzan (1972), introduction; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Ibn Tufayl › v. 1105–1185
A influencé 8
Albert le Grand
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Albert used Averroes’ commentaries throughout his Aristotle paraphrases, while rejecting his single intellect for all humans (De unitate intellectus contra Averroem, 1256). Albertus Magnus, De unitate intellectus contra Averroem (1256); SEP “Albert the Great”
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Albert le Grand › v. 1200–1280
Siger de Brabant
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Siger followed Averroes in reading Aristotle as teaching a single intellect shared by all humans (Questions on De anima III, late 1260s) and later qualified this view. Siger of Brabant, Quaestiones in tertium De anima; De anima intellectiva (c. 1273); SEP “Siger of Brabant”
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Siger de Brabant › v. 1240–1284
Gersonide
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Gersonides wrote supercommentaries on the Hebrew versions of many of Averroes’ commentaries on Aristotle, mostly in the early 1320s, and discussed his theory of the intellect. SEP “Gersonides”; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Gersonide › 1288–1344
Ibn Khaldoun
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According to his contemporary and friend Ibn al-Khatib, the young Ibn Khaldun wrote several summaries of works by Averroes, besides books on logic and arithmetic. Ibn al-Khatib, al-Ihata fi akhbar Gharnata (notice on Ibn Khaldun); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
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Ibn Khaldoun › 1332–1406
Jean Pic de la Mirandole
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Pico studied Averroes in Padua with Elia del Medigo, who prepared texts for him, and included forty-one theses ‘according to Averroes’ in his 900 Conclusions (1486). G. Pico della Mirandola, Conclusiones (1486); G. Licata, Secundum Avenroem: Pico della Mirandola, Elia del Medigo e la «seconda rivelazione» di Averroè (2022)
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Jean Pic de la Mirandole › 1463–1494
Mohamed Abed Al-Jabri
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Al-Jabri took Averroes as the model of the demonstrative rationalism of the Muslim West and called for its revival in contemporary Arab thought (We and the Heritage, 1980). M. A. al-Jabri, Nahnu wa-l-turath (1980); Arab-Islamic Philosophy: A Contemporary Critique, tr. A. Abbassi (1999)
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Mohamed Abed Al-Jabri › 1935–2010
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Roger Bacon
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Bacon used Averroes’ commentaries in his Paris lectures on Aristotle in the 1240s and cited him as an authority in the Opus maius (1267). Roger Bacon, Quaestiones supra libros Physicorum; Opus maius (1267); SEP “Roger Bacon”
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Roger Bacon › v. 1219–1292
Marsile de Padoue
a influencé contesté
Older research called Marsilius’ separation of political reason from faith ‘Averroist’; whether the Defensor pacis (1324) draws on Averroes himself is disputed. Marsilius of Padua, Defensor pacis (1324); A. Gewirth, Marsilius of Padua and Medieval Political Philosophy (1951)
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Marsile de Padoue › v. 1275–1342
Critique
Critiques reçues de 4
Bonaventure de Bagnoregio
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Bonaventure attacked the Averroist teaching of a single intellect for all humans, which in his view abolished personal immortality and responsibility (Collationes de decem praeceptis, 1267). Bonaventure, Collationes de decem praeceptis II (1267); Collationes in Hexaemeron VI (1273); SEP “Saint Bonaventure”
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Bonaventure de Bagnoregio › v. 1221–1274
Thomas d’Aquin a influencé
a influencé ✓
Aquinas used Averroes as ‘the Commentator’ throughout his Aristotle commentaries, even while writing against his single intellect for all humans. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; C. Burnett, ‘Arabic into Latin’, in P. Adamson / R. C. Taylor (eds.), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy (2005); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Aquinas argued that Averroes’ single intellect for all humans contradicts both Aristotle and the experience that it is the individual human being who thinks (De unitate intellectus contra Averroistas, 1270). Thomas Aquinas, De unitate intellectus contra Averroistas (1270); Summa theologiae I q. 76 a. 2
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Thomas d’Aquin › v. 1225–1274
Pietro Pomponazzi
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Pomponazzi rejected Averroes’ single intellect for all humans as contrary to Aristotle and to experience, concluding that natural reason shows the soul to be mortal (1516). P. Pomponazzi, Tractatus de immortalitate animae (1516); SEP “Pietro Pomponazzi”
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Pietro Pomponazzi › 1462–1525
Gottfried Wilhelm Leibniz
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Leibniz rejected the Averroist doctrine of a single intellect shared by all human beings in his “Considerations on the Doctrine of a Single Universal Spirit” (1702) and in the Preliminary Discourse of the Theodicy (1710). Leibniz, Considérations sur la doctrine d’un esprit universel unique (1702); Essais de Théodicée (1710), Discours préliminaire
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Critiques adressées à 3
Abou Hassan Al Ash’ari
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Averroes rejected the Asharite proof of God from the createdness of atoms and accidents, and their denial of natural causes, as unsound (al-Kashf an manahij al-adilla, 1179). Ibn Rushd, al-Kashf ʿan manāhij al-adilla (1179); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Abou Hassan Al Ash’ari › v. 874–936
Avicenne
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Averroes faulted Avicenna for making existence an accident added to essence and for departing from Aristotle in concessions to the theologians (Tahafut al-tahafut). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut; Long Commentary on the Metaphysics; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Avicenne › 980–1037
Al-Ghazali
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Averroes answered al-Ghazali’s Incoherence point by point: whoever denies natural causes denies the intellect, since knowledge is knowledge through causes (Tahafut al-tahafut, c. 1180). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut, 17th discussion, tr. S. van den Bergh, 1954
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Al-Ghazali › 1058–1111
Œuvres
- v. 1179Discours décisif
Un avis juridique sur la philosophie : le Coran lui-même commande le raisonnement démonstratif à ceux qui sont capables de le pratiquer, et là où la preuve et le sens littéral de l’Écriture entrent en conflit, l’Écriture doit être interprétée.
- v. 1180Incohérence de l’Incohérence
Une défense point par point de la philosophie contre al-Ghazali.
Commentaires d’Aristote ligne par ligne ; beaucoup ne subsistent qu’en traduction hébraïque ou latine, par lesquelles ils ont façonné l’aristotélisme juif et latin.
Position
Averroès voulait retrouver le véritable Aristote sous les ajouts néoplatoniciens de ses prédécesseurs. Dans le Discours décisif, il soutint que le Coran lui-même commande la réflexion philosophique et que, là où l’Écriture semble contredire la démonstration, elle doit être lue de façon allégorique – la vérité ne peut contredire la vérité. Dans L’Incohérence de l’Incohérence, il défendit la philosophie point par point contre al-Ghazali. Sa thèse la plus controversée posait qu’il n’existe qu’un seul intellect matériel pour toute l’humanité. Traduits en latin et en hébreu, ses commentaires firent de lui simplement « le Commentateur » en Europe et donnèrent naissance à l’averroïsme latin, contre lequel écrivit Thomas d’Aquin.
Vie et contexte
Ibn Rushd naquit en 1126 à Cordoue dans une famille de juges et fut juge à Séville et à Cordoue, ainsi que médecin de cour des califes almohades. Encouragé par le calife Abû Yaʿqûb Yûsuf, il rédigea des commentaires sur presque tout Aristote. Tard dans sa vie, il tomba brièvement en disgrâce et fut banni ; il mourut à Marrakech en 1198.
Autres œuvres principales
- Bidāyat al-mujtahid (traduction propre : « Le Manuel du juriste éminent », v. 1188)
Apparaît dans
- Voyage « Le voyage d’Aristote » · Étape 6 sur 9
- Voyage « De Bagdad à Ispahan » · Étape 5 sur 9
- Débat « Al-Ghazali et Averroès : la philosophie peut-elle prouver ce qu’elle affirme ? »
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