Maître Eckhart
Laissons tout aller, même nos souhaits à propos de Dieu, et Dieu naîtra dans le fond le plus profond de notre âme.
Repères
Mystique : le détachement (Abgeschiedenheit), le laisser-être (Gelassenheit) et la naissance de Dieu dans le fond de l’âme.
Idées clés
- Détachement (Abgeschiedenheit) et laisser-être (Gelassenheit)
- Fond de l’âme
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Influence
Influences reçues de 7
Augustin d’Hippone
influencé par
Eckhart radicalised Augustine’s turn inward – God more inward than our inmost self – into the birth of God in the ground of the soul. Augustine, Confessions III.6.11; Meister Eckhart, German sermons; SEP “Meister Eckhart”
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Augustin d’Hippone › 354–430
Proclus
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Eckhart knew Proclus’ metaphysics chiefly through the Liber de causis, an Arabic reworking of the Elements of Theology, citing it on the first cause’s immanence, transcendence and ineffability. Liber de causis; M. Raschietti, ‘Meister Eckhart leitor do Liber de causis’, Kriterion 60 (2019); SEP “Meister Eckhart”
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Proclus › 412–485
Pseudo-Denys l’Aréopagite
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Eckhart took up Dionysius’ negative theology – God beyond being and every name – and cited him for the soul’s union with the hidden God. Meister Eckhart, German sermons and Latin works; SEP “Meister Eckhart”; SEP “Pseudo-Dionysius the Areopagite”
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Pseudo-Denys l’Aréopagite › v. 480–530
Moïse Maïmonide
influencé par
Eckhart often cited ‘Rabbi Moses’ in his Latin works, taking up Maimonides’ negative theology of divine names, notably in his commentary on Exodus. Meister Eckhart, Expositio libri Exodi; SEP “Meister Eckhart”; SEP “Maimonides”
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Moïse Maïmonide › 1138–1204
Albert le Grand
influencé par
Eckhart’s thought shows the influence of Albert’s Neoplatonic Aristotelianism; he cited Albert in an Easter sermon of 1294, but whether he studied under him in Cologne is uncertain. Meister Eckhart, Sermo Paschalis (Paris, 1294); SEP “Meister Eckhart”; SEP “Albert the Great”
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Albert le Grand › v. 1200–1280
Thomas d’Aquin
influencé par
Trained in the Thomism of the Dominican order, Eckhart departed from Thomas in his Parisian Questions (1302–03) by placing understanding above being in God. Meister Eckhart, Quaestiones Parisienses I (1302–03); SEP “Meister Eckhart”
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Thomas d’Aquin › v. 1225–1274
Marguerite Porete
influencé par contesté
Eckhart’s teaching on the soul’s nothingness and detachment has close parallels in Porete’s Mirror of Simple Souls; he was in Paris in 1311, but direct use is disputed. Marguerite Porete, Le Mirouer des simples ames; B. McGinn (ed.), Meister Eckhart and the Beguine Mystics (1994); SEP “Meister Eckhart”
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Marguerite Porete › v. 1250–1310
A influencé 4
Nicolas de Cues
a influencé
Cusanus owned and annotated a large manuscript of Eckhart’s Latin works and defended Eckhart in his Apologia doctae ignorantiae (1449), while warning against reading him publicly. Nicholas of Cusa, Apologia doctae ignorantiae (1449); Cod. Cus. 21 (Bernkastel-Kues); SEP “Nicholas of Cusa”
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Nicolas de Cues › 1401–1464
Martin Heidegger
a influencé
Heidegger took the word Gelassenheit from Meister Eckhart for a thinking that lets things be, distancing it from Eckhart’s surrender of self-will to God’s will (Gelassenheit, 1959). M. Heidegger, Gelassenheit (1959); Der Feldweg (1949); J. D. Caputo, The Mystical Element in Heidegger’s Thought (1978); SEP “Meister Eckhart”
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Martin Heidegger › 1889–1976
Erich Fromm
a influencé ✓
Fromm took Meister Eckhart’s sermon on poverty of spirit as a model of the being mode, as opposed to the having mode (To Have or to Be?, 1976). E. Fromm, To Have or to Be? (1976); Meister Eckhart, sermon “Beati pauperes spiritu”
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Erich Fromm › 1900–1980
Keiji Nishitani
a influencé
Nishitani read Meister Eckhart’s breakthrough into the ‘ground’ of the Godhead as a Western counterpart to absolute nothingness (‘God and Absolute Nothingness’, 1948; Religion and Nothingness, 1961). Nishitani Keiji, Kami to zettai mu (1948); Shūkyō to wa nanika (1961); SEP “Nishitani Keiji”
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Keiji Nishitani › 1900–1990
Œuvres
- v. 1320Sermons et traités allemands
Sur le détachement, le laisser-être et la naissance de Dieu dans l’âme.
Position
La prédication d’Eckhart vise l’union de l’âme avec Dieu. Au-delà de toutes les images et de tous les concepts se trouve le « fond » de l’âme, où Dieu engendre son Fils en nous. Pour l’atteindre, il faut tout lâcher – biens, projets, jusqu’à sa propre volonté et aux images de Dieu : c’est l’« abandon » (Gelassenheit) et le détachement. Dieu lui-même est ultimement au-delà de l’être, un « désert » silencieux antérieur aux personnes de la Trinité. Eckhart a forgé une grande part du vocabulaire abstrait de la langue allemande, et ses paradoxes audacieux ont inspiré les mystiques allemands, plus tard Hegel et Heidegger, ainsi que le dialogue moderne avec le bouddhisme et le Vedanta.
Vie et contexte
Né vers 1260 en Thuringe, Eckhart devint dominicain, occupa deux fois la chaire de maître à Paris et dirigea son ordre en Saxe. Plus tard, il prêcha en allemand à des religieuses et à des laïcs à Strasbourg et à Cologne. Accusé d’hérésie à Cologne, il se défendit devant la cour pontificale d’Avignon et mourut vers 1328, peu avant que certaines de ses propositions soient condamnées en 1329.
Autres œuvres principales
- Reden der underscheidunge (traduction propre : « Discours d’instruction », v. 1295)
- Opus tripartitum (v. 1310)
- Le Livre de la consolation divine (v. 1318)
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