Hassan Hanafi
Das islamische Erbe soll als Quelle menschlicher Befreiung neu gelesen werden, und der Westen, lange Beobachter der anderen, soll selbst zum Gegenstand der Forschung werden.
Einordnung
Ägyptischer Philosoph an der Universität Kairo, in Paris in Phänomenologie und Hermeneutik ausgebildet, der das islamische Erbe als Theologie der Befreiung erneuern wollte – „vom Dogma zur Revolution“ – und einen „Okzidentalismus“ vorschlug, in dem der Westen zum Gegenstand der Forschung anderer wird.
Kernideen
- Erbe und Erneuerung
- Vom Dogma zur Revolution
- Islamische Linke
- Okzidentalismus
Einfluss
Beeinflusst von 2
Baruch de Spinoza
beeinflusst von
Hanafi übersetzte Spinozas Theologisch-politischen Traktat mit einer langen Einleitung ins Arabische (1971) und nahm ihn als Vorbild historischer Kritik heiliger Texte. H. Hanafi (tr.), Risala fi l-lahut wa-l-siyasa (1971)
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Baruch de Spinoza › 1632–1677
Edmund Husserl
beeinflusst von
Hanafi las in Paris Husserl und wandte in seiner Doktorarbeit (1966) die Phänomenologie auf die islamische Rechtstheorie (usul al-fiqh) an, als Methode des Verstehens, die im Bewusstsein gründet. H. Hanafi, Les Méthodes d’exégèse: essai sur la science des fondements de la compréhension, ilm usul al-fiqh (thesis, Paris, 1966); L’Exégèse de la phénoménologie
Beleg: KI-Entwurf
Edmund Husserl › 1859–1938
Werke
Fünf Bände, die die klassische islamische Theologie (kalam) als Anthropologie rekonstruieren: Die Eigenschaften Gottes werden als Ideale des Menschen gelesen, und die Theologie wird zur Theorie der Befreiung.
Eine Umkehrung des Orientalismus: Der Westen, der die übrige Welt erforscht hat, soll zum Gegenstand nichtwestlicher Forschung werden, was seinen Anspruch beendet, der allgemeine Maßstab zu sein.
Position
Hanafis Vorhaben „Erbe und Erneuerung“ hatte drei Fronten: eine neue Haltung zum islamischen Erbe, eine neue Haltung zum westlichen Erbe und eine Theorie der Auslegung, die in der gegenwärtigen Wirklichkeit gründet. In „Vom Dogma zur Revolution“ (1988) baute er die klassische Theologie (kalam) zu einer Anthropologie um: Die Rede von Gottes Wesen und Eigenschaften drückt menschliche Ideale aus – Wissen, Macht, Leben, Freiheit –, und die Einheit Gottes wird zur Forderung nach Einheit der Menschheit und Gerechtigkeit in der Gesellschaft. Die 1981 ausgerufene „Islamische Linke“ sollte den Islam zu einer Kraft für die Armen und gegen Imperialismus und autoritäre Herrschaft machen. Seine „Einführung in die Wissenschaft des Okzidentalismus“ (1991) kehrte die Richtung des Orientalismus um: Der Westen, der lange die anderen erforscht hatte, sollte selbst zum Gegenstand der Forschung werden und sein Anspruch auf Allgemeingültigkeit auf seine geschichtliche Größe zurückgeführt werden. Von der Phänomenologie übernahm er die Hinwendung zum gelebten Bewusstsein, von Spinoza und der modernen Bibelkritik ein Vorbild dafür, heilige Texte geschichtlich zu lesen. Konservative Gelehrte warfen ihm vor, den Glauben zu untergraben, säkulare Kritiker, er nutze religiöse Sprache für politische Zwecke; sein Werk bleibt ein Bezugspunkt der gegenwärtigen arabischen Philosophie.
Leben & Kontext
Hassan Hanafi wurde am 13. Februar 1935 in Kairo geboren und studierte Philosophie an der Universität Kairo. Als junger Mann stand er der Muslimbruderschaft nahe. Von 1956 bis 1966 lebte er in Paris, studierte an der Sorbonne, las Husserl und die Hermeneutik des Neuen Testaments und schrieb eine Dissertation über die Methoden der Auslegung in der islamischen Rechtswissenschaft (usul al-fiqh), dazu Studien zur Phänomenologie der Exegese. Zurück in Kairo lehrte er an der Universität Kairo, wurde Professor und später Leiter der philosophischen Abteilung. Gastprofessuren führten ihn unter anderem in die Vereinigten Staaten, nach Marokko und nach Japan. 1971 veröffentlichte er eine arabische Übersetzung von Spinozas Theologisch-politischem Traktat mit einer ausführlichen Einleitung. 1981 gründete er die Zeitschrift al-Yasar al-Islami (Die islamische Linke), von der nur eine Nummer erschien. Ab 1980 veröffentlichte er die Bände seines Vorhabens „Erbe und Erneuerung“. Bis zu seinem Tod am 21. Oktober 2021 in Kairo blieb er eine bekannte und umstrittene Stimme der ägyptischen Öffentlichkeit.
Weitere Hauptwerke
- Die Methoden der Exegese (Les Méthodes d’exégèse, 1965)
- Übersetzung von Spinozas Theologisch-politischem Traktat (1971)
- Erbe und Erneuerung (al-Turāth wa-l-tajdīd, 1980)
- Die islamische Linke (al-Yasār al-Islāmī, 1981)
- Von der Überlieferung zur Vernunft (Min al-naql ilā al-ʿaql, 2009–10)
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