Agoraساحة مفتوحة للفكر

كلود ليفي ستروس

1908–2009

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

تتبع الأساطير وقواعد القرابة والأعراف عبر الثقافات الأنماط العميقة نفسها، لأن العقل البشري يفكر في كل مكان بأزواج من الأضداد.

التموضع

البنيوية وما بعد البنيوية · أوروبا الغربية · المجتمع والتاريخ, اللغة

الأنثروبولوجيا البنيوية: الأساطير والقرابة تتبع بنى كلية للعقل.

الأفكار الرئيسة

  • البنيوية
  • الفكر البري (La Pensée sauvage)
  • الثنائيات الضدية

التلاميذ: فيليب ديسكولا

افتح في خريطة النجوم

التأثير

تأثّر بـ 8

  • جان جاك روسو

    تأثّر بـ

    In a lecture of 1962 Lévi-Strauss called Rousseau founder of the human sciences, making his identification with the other and all living beings anthropology’s principle. C. Lévi-Strauss, “Jean-Jacques Rousseau, fondateur des sciences de l’homme” (1962), in Anthropologie structurale deux (1973); Tristes tropiques (1955); SEP “Jean Jacques Rousseau”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جان جاك روسو › 1712–1778

  • كارل ماركس

    تأثّر بـ

    Lévi-Strauss counted Marxism among his ‘three mistresses’ (1955) and called his work a contribution to the theory of superstructures, barely sketched by Marx (La pensée sauvage, 1962). C. Lévi-Strauss, Tristes tropiques (1955); La pensée sauvage (1962)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    كارل ماركس › 1818–1883

  • سيغموند فرويد

    تأثّر بـ

    Lévi-Strauss compared the shaman’s cure with psychoanalysis: both make a disorder thinkable through a symbolic structure the patient lives through (‘L’efficacité symbolique’, 1949). C. Lévi-Strauss, “L’efficacité symbolique”, Revue de l’histoire des religions (1949), in Anthropologie structurale (1958); Tristes tropiques (1955)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    سيغموند فرويد › 1856–1939

  • فردينان دو سوسور

    تأثّر بـ ✓

    After meeting Jakobson in New York, Lévi-Strauss took structural linguistics after Saussure as the model for anthropology, analysing kinship as a system of differences (Word, 1945). C. Lévi-Strauss, “L’analyse structurale en linguistique et en anthropologie”, Word 1 (1945), in Anthropologie structurale (1958); Les structures élémentaires de la parenté (1949)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    فردينان دو سوسور › 1857–1913

  • إميل دوركايم

    تأثّر بـ ✓

    Lévi-Strauss continued Durkheim and Mauss’s study of primitive classification (1903) but explained classifications by the structure of the human mind rather than of society (La pensée sauvage, 1962). C. Lévi-Strauss, “French Sociology”, in G. Gurvitch and W. E. Moore (eds.), Twentieth Century Sociology (1945); La pensée sauvage (1962); É. Durkheim and M. Mauss, “De quelques formes primitives de classification”, Année sociologique 6 (1903)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    إميل دوركايم › 1858–1917

  • إيفانز بريتشارد

    تأثّر بـ

    Lévi-Strauss read Evans-Pritchard’s Nuer Religion (1956), with its ‘twins are birds’, as a step toward a structural interpretation of totemism (Le totémisme aujourd’hui, 1962). C. Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd’hui (1962); E. E. Evans-Pritchard, Nuer Religion (1956)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إيفانز بريتشارد › 1902–1973

عرض الكل (8)عرض أقل
  • فرانز بواس

    تأثّر بـ

    Lévi-Strauss, in New York from 1941, credited Boas with seeing that cultural phenomena, like language, are structured unconsciously (‘Histoire et ethnologie’, 1949; Anthropologie structurale, 1958). C. Lévi-Strauss, “Histoire et ethnologie”, Revue de métaphysique et de morale (1949), in Anthropologie structurale (1958); F. Boas, “The Limitations of the Comparative Method of Anthropology” (1896)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فرانز بواس › 1858–1942

  • مارسيل موس

    تأثّر بـ

    In his ‘Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss’ (1950) Lévi-Strauss read The Gift as a forerunner of the structural analysis of exchange and mana as a ‘floating signifier’. C. Lévi-Strauss, “Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss”, in M. Mauss, Sociologie et anthropologie (1950); Les structures élémentaires de la parenté (1949)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    مارسيل موس › 1872–1950

أثّر في 6

  • جاك لاكان

    أثّر في

    Lacan took from Lévi-Strauss’s Elementary Structures of Kinship (1949) that a symbolic law of exchange orders human relations, the core of his symbolic order (‘Fonction et champ’, 1953). J. Lacan, “Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse” (1953), in Écrits (1966); C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté (1949); SEP “Jacques Lacan”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    جاك لاكان › 1901–1981

  • رولان بارت

    أثّر في

    Barthes took Lévi-Strauss’s structural analysis of myth as a model for analysing narratives as combinations of units and functions (‘Introduction à l’analyse structurale des récits’, 1966). R. Barthes, “Introduction à l’analyse structurale des récits”, Communications 8 (1966); “L’activité structuraliste” (1963), in Essais critiques (1964)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    رولان بارت › 1915–1980

  • ألخيرداس جوليان غريماس

    أثّر في

    Greimas drew on Lévi-Strauss’s analysis of myth for his actantial model (Sémantique structurale, 1966) and reworked his Bororo reference myth in an essay on mythic narrative (1966). A. J. Greimas, Sémantique structurale (1966); “Éléments pour une théorie de l’interprétation du récit mythique”, Communications 8 (1966); C. Lévi-Strauss, Le cru et le cuit (1964)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ألخيرداس جوليان غريماس › 1917–1992

  • ف. ي. مودمبي

    أثّر في

    Mudimbe credited Lévi-Strauss’s structuralism with breaking evolutionist anthropology and opening a new reading of African systems of thought (The Invention of Africa, 1988). V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988); L’Odeur du père (1982)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ف. ي. مودمبي › 1941–2025

  • فيليب ديسكولا علّم

    علّم

    Descola wrote his doctoral thesis on the Achuar of Amazonian Ecuador under Lévi-Strauss’s supervision (EHESS, 1983); it was printed as La nature domestique (1986). P. Descola, La nature domestique (1986); Collège de France, biography of P. Descola

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فيليب ديسكولا › وُلد 1949

  • إدواردو فيفيروس دي كاسترو

    أثّر في

    Viveiros de Castro reread Lévi-Strauss’s Mythologiques as an Amerindian theory of transformation and continued it in his perspectivism (‘Cosmological Deixis’, 1998; Métaphysiques cannibales, 2009). E. Viveiros de Castro, “Cosmological Deixis and Amerindian Perspectivism”, Journal of the Royal Anthropological Institute 4 (1998); Métaphysiques cannibales (2009)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إدواردو فيفيروس دي كاسترو › وُلد 1951

النقد

انتقده 6

  • بول ريكور

    انتقده

    Ricœur called Lévi-Strauss’s structuralism ‘a Kantianism without a transcendental subject’ and argued that it suits totemic myth but not traditions that reinterpret themselves historically (‘Structure et herméneutique’, 1963). P. Ricœur, “Structure et herméneutique”, Esprit (Nov. 1963), repr. in Le conflit des interprétations (1969); Lévi-Strauss’s reply in the same issue

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    بول ريكور › 1913–2005

  • كليفورد جيرتز

    انتقده

    In ‘The Cerebral Savage’ (1967) Geertz objected that Lévi-Strauss dissolves particular cultures into the universal operations of an abstract mind, losing their local meaning. C. Geertz, “The Cerebral Savage: On the Work of Claude Lévi-Strauss”, Encounter 28 (1967); in The Interpretation of Cultures (1973)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كليفورد جيرتز › 1926–2006

  • بيير بورديو

    انتقده

    Bourdieu objected that Lévi-Strauss’s structuralism reduces practice to executing rules, ignoring the timing and strategies of gift exchange (Outline of a Theory of Practice, 1972). P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (1972); Le sens pratique (1980), Book I, ch. 1

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    بيير بورديو › 1930–2002

  • جاك دريدا

    انتقده

    In Of Grammatology (1967) Derrida read Lévi-Strauss’s ‘Writing Lesson’ as Rousseauist nostalgia for an innocent community of speech, untouched by the violence of writing. J. Derrida, De la grammatologie (1967), part II, ch. 1 “La violence de la lettre: de Lévi-Strauss à Rousseau”; “La structure, le signe et le jeu” (1966)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جاك دريدا › 1930–2004

  • أومبرتو إكو

    انتقده

    In La struttura assente (1968) Eco objected that Lévi-Strauss turns structure from a methodological model into an ontological reality, the structure of the human mind. U. Eco, La struttura assente (1968)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أومبرتو إكو › 1932–2016

  • تزفيتان تودوروف

    انتقده

    In Nous et les autres (1989) Todorov criticised Lévi-Strauss’s cultural relativism, arguing that taken consistently it leaves no ground for judging any regime, even a totalitarian one. T. Todorov, Nous et les autres. La réflexion française sur la diversité humaine (1989), part I, chapter “Lévi-Strauss”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    تزفيتان تودوروف › 1939–2017

ينتقد 5

  • آرثر دو غوبينو

    انتقد

    Against Gobineau’s doctrine of unequal races Lévi-Strauss set the diversity of cultures, whose progress arises from exchange and collaboration between them (Race et histoire, UNESCO, 1952). C. Lévi-Strauss, Race et histoire (UNESCO, 1952), ch. 1 and conclusion

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    آرثر دو غوبينو › 1816–1882

  • إدوارد ويسترمارك

    انتقد

    Lévi-Strauss rejected Westermarck’s derivation of the incest taboo from an innate aversion among those raised together: what instinct secured would need no prohibition (Elementary Structures, 1949). C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté (1949), ch. 2; E. Westermarck, The History of Human Marriage (1891)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إدوارد ويسترمارك › 1862–1939

  • كارل يونغ

    انتقد

    Lévi-Strauss rejected Jung’s view that archetypes carry fixed meanings, likening it to the old error that sounds have inherent meanings (‘The Structural Study of Myth’, 1955). C. Lévi-Strauss, “The Structural Study of Myth”, Journal of American Folklore 68 (1955); Anthropologie structurale (1958), ch. 11

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كارل يونغ › 1875–1961

  • برونيسلاف مالينوفسكي

    انتقد

    Lévi-Strauss objected that Malinowski’s functionalism forbids itself history and comparison yet claims general truths from the intensive study of a single society (‘Histoire et ethnologie’, 1949). C. Lévi-Strauss, “Histoire et ethnologie”, Revue de métaphysique et de morale 54 (1949); Anthropologie structurale (1958), ch. 1

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    برونيسلاف مالينوفسكي › 1884–1942

  • جان بول سارتر

    انتقد

    In the last chapter of The Savage Mind (1962) Lévi-Strauss objected that Sartre’s dialectical reason privileges history and the modern subject, treating other societies as less dialectical. C. Lévi-Strauss, La pensée sauvage (1962), ch. 9 “Histoire et dialectique”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جان بول سارتر › 1905–1980

الأعمال

  • 1955المدارات الحزينة

    أدب رحلات وإثنولوجيا وفلسفة – مع «درس الكتابة» عند النامبيكوارا.

  • 1962الفكر البري

    التلفيق (bricolage) والتصنيف – مع فصل أخير ضد سارتر.

الموقف

Lévi-Strauss transferred the structural method of linguistics to anthropology. Kinship systems, myths and classifications, he argued, are like languages: their meaning lies not in individual elements but in the relations between them, often binary oppositions such as raw and cooked, nature and culture. The incest taboo and marriage rules create society through the exchange of women between groups. In The Savage Mind he showed that so-called “primitive” thought is not prelogical but a rigorous “science of the concrete,” working like a bricoleur with what is at hand. In four volumes of Mythologiques he analysed hundreds of American myths as transformations of one another. He made structuralism the leading intellectual movement of 1960s France.

الحياة والسياق

Lévi-Strauss was born in Brussels in 1908 to French parents and studied law and philosophy in Paris. As a young professor in São Paulo he undertook expeditions to the Bororo and Nambikwara in Brazil. During the Second World War he lived in exile in New York, where he met the linguist Roman Jakobson. From 1959 he taught at the Collège de France; he died in 2009, aged 100.

أعمال رئيسة أخرى

  • The Elementary Structures of Kinship (1949)
  • Tristes Tropiques (1955)
  • Structural Anthropology (1958)
  • The Savage Mind / Wild Thought (1962)
  • Mythologiques (1964–71)

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم