परंपरा · 39 विचारक

अनुभववाद, प्रबोधन और उदारवाद

Agora तारा-मानचित्र पर अनुभववाद, प्रबोधन और उदारवाद के 39 विचारक, फ्रांसिस बेकन से हरल्ड हॉफ़डिंग तक, कालक्रम से।

• 1561–1626फ्रांसिस बेकन

  ज्ञान शक्ति है: विज्ञान को सावधान प्रेक्षण से आरंभ करके सामान्य नियम गढ़ने चाहिए, उन पूर्वाग्रहों को हटाते हुए जो मन को धुँधला करते हैं।

• 1588–1679थॉमस हॉब्स

  राज्य के बिना जीवन सबके विरुद्ध सबका युद्ध होता, इसलिए लोग एक शक्तिशाली शासक के अधीन होने पर सहमत होते हैं जो शांति बनाए रखता है।

• 1592–1655पियर गासेंदी

  हम जो कुछ जानते हैं वह इंद्रियों से आरंभ होता है, और हम जानते हैं कि चीज़ें कैसी प्रतीत होती हैं, न कि वे स्वयं में क्या हैं; एपिकुरस के परमाणु प्रकृति की सबसे अच्छी व्याख्या करते हैं, बशर्ते ईश्वर उन्हें रचे और संचालित करे।

• 1632–1704जॉन लॉक

  लॉक के अनुसार, हमारे सभी विचार अनुभव से आते हैं, और सरकार केवल लोगों के जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के प्राकृतिक अधिकारों की रक्षा के लिए है।

• 1647–1706पियर बेल

  कोई धार्मिक या दार्शनिक मत-सिद्धांत सिद्ध नहीं किया जा सकता, इसलिए हर किसी को, नास्तिक तक को, सहिष्णुता और अपने अंतःकरण का अनुसरण करने की स्वतंत्रता का अधिकार है।

• 1659–1708डैमरिस मैशम

  अपने आसपास के लोगों और वस्तुओं से प्रेम करना ईश्वर से प्रेम का मार्ग है, धर्म को तर्क से निर्देशित होना चाहिए, और स्त्रियों को वास्तविक शिक्षा चाहिए।

• 1666–1731मैरी एस्टेल

  यदि सब पुरुष स्वतंत्र पैदा होते हैं, तो सब स्त्रियाँ दास क्यों पैदा होती हैं? स्त्रियाँ शिक्षा की अधिकारी हैं और विवाह से पहले उन्हें दो बार सोचना चाहिए।

• 1668–1744जामबातिस्ता विको

  हम केवल वही सचमुच समझ सकते हैं जिसे हमने स्वयं बनाया है – इसलिए मानवीय इतिहास और संस्कृति, न कि प्रकृति, वह है जिसे हम वास्तव में जान सकते हैं।

• 1670–1733बर्नार्ड मैंडेविल

  वाणिज्यिक समाज उन आवेगों पर फलते-फूलते हैं जिनकी नीतिशास्त्री निंदा करते हैं – अभिमान, दंभ, ईर्ष्या, विलासिता का प्रेम; सद्गुण बहुत हद तक चतुर राजनेताओं का आविष्कार है जो आत्म-प्रेम को साधने के लिए अभिमान की चापलूसी करते हैं, और जो राष्ट्र सचमुच ईमानदार और मितव्ययी बन जाए वह अपना व्यापार और शक्ति खो देगा।

• 1670–1722जॉन टोलैंड

  जो तर्क के विरुद्ध या उससे ऊपर है वह सच्चे धर्म का भाग नहीं; ईसाई धर्म के रहस्य पुरोहितों ने सत्ता के लिए जोड़े; पदार्थ अपने आप में सक्रिय है, क्योंकि गति उसके लिए आवश्यक है, और समग्र ब्रह्मांड को ईश्वर कहा जा सकता है।

• 1671–1713शैफ़्ट्सबरी

  मनुष्यों में एक स्वाभाविक नैतिक बोध है जो शुभ के प्रति वैसे प्रतिक्रिया करता है जैसे आँख सौंदर्य के प्रति – सद्गुण और सौंदर्य निकट संबंधी हैं।

• 1685–1753जार्ज बर्कली

  मनों के बाहर कोई भौतिक संसार नहीं है; वस्तुएँ केवल उतनी ही अस्तित्व रखती हैं जितनी प्रत्यक्ष होती हैं, और ईश्वर सब कुछ सदा प्रत्यक्ष करता है।

• 1689–1755मोंतेस्क्यू

  स्वतंत्रता तभी बची रहती है जब सत्ता विभाजित हो – क़ानून बनाना, शासन और अदालतें अलग होनी चाहिए ताकि वे एक-दूसरे पर अंकुश रख सकें।

• 1694–1746फ्रांसिस हचेसन

  एक नैतिक बोध हमें परोपकार का सीधे अनुमोदन करने देता है, अपने हित का विचार किए बिना, ठीक जैसे एक आंतरिक बोध विविधता में एकता के रूप में सौंदर्य को देखता है; सद्गुण को आत्म-प्रेम तक घटाया नहीं जा सकता, और सर्वोत्तम कर्म सबसे अधिक लोगों के लिए सबसे अधिक सुख लाता है।

• 1694–1778वोल्तेर

  वोल्तेर के अनुसार, कट्टरता और अंधविश्वास से तर्क और सहिष्णुता के द्वारा लड़ना चाहिए – और किसी को यह दिखावा नहीं करना चाहिए कि यह सभी संभव संसारों में सर्वश्रेष्ठ है।

• 1706–1749एमिली दु शातले

  भौतिकी को न्यूटन के सटीक नियम और लाइबनित्स के गहन सिद्धांत दोनों चाहिए – और परिकल्पनाएँ विज्ञान के वैध औज़ार हैं, उनसे बचने की चीज़ नहीं।

• 1710–1796थॉमस रीड

  कुछ मूल विश्वास, जैसे कि बाहरी संसार अस्तित्व रखता है, केवल सामान्य बुद्धि हैं – हम उन्हें सिद्ध नहीं कर सकते, पर उनके बिना जी भी नहीं सकते।

• 1711–1776डेविड ह्यूम

  ह्यूम के अनुसार, हम कभी किसी वस्तु को दूसरी का कारण बनते नहीं देखते, केवल एक को दूसरी के बाद आते देखते हैं; आत्म केवल अनुभवों का एक गुच्छा है; और तर्क हमारी भावनाओं का सेवक है।

• 1712–1778जाँ-जाक रुसो

  मनुष्य स्वभाव से अच्छे हैं पर समाज उन्हें भ्रष्ट करता है, और न्यायपूर्ण राज्य सामान्य इच्छा का अनुसरण करता है – जो नागरिक साझे हित के लिए एक साथ चाहते हैं, न कि उनकी निजी इच्छाओं का योग।

• 1713–1784डेनिस दिदरो

  सारा ज्ञान, शिल्पियों का ज्ञान भी, संकलित और सबके लिए खुला होना चाहिए – और पदार्थ स्वयं, उचित रूप से संगठित होने पर, अनुभव और विचार कर सकता है।

• 1723–1816एडम फर्ग्यूसन

  मनुष्य सदा समूहों में रहे हैं, इसलिए प्रकृति की कोई अवस्था कभी थी ही नहीं; संस्थाएँ मानवीय कर्म का परिणाम हैं, मानवीय योजना का नहीं, और संघर्ष समाजों को उतना ही बाँधता है जितना सहयोग; फिर भी वाणिज्य और श्रम-विभाजन नागरिक सद्गुण को क्षीण कर सकते हैं।

• 1723–1790एडम स्मिथ

  नैतिकता दूसरों के साथ अनुभव करने की हमारी क्षमता से उगती है, और मुक्त बाज़ार में अपने हित का पीछा करते लोग अक्सर बिना इरादे के समाज का भला करते हैं।

• 1729–1797एडमण्ड बर्क

  बर्क के अनुसार, समाज जीवितों, मृतकों और अजन्मों की साझेदारी है; पीढ़ियों में पनपी संस्थाओं में किसी एक व्यक्ति के तर्क से अधिक विवेक होता है, इसलिए राज्य को सुरक्षित रखने के लिए सुधार करना चाहिए, अमूर्त अधिकारों के नाम पर ढहाना नहीं।

• 1729–1786मोज़ेस मेंडेलसन

  यहूदी धर्म क़ानून प्रकट करता है, मत-सिद्धांत नहीं – उसके सत्य तर्क के सत्य हैं, सबके लिए खुले; आस्था के मामलों में राज्य का कोई काम नहीं, और हर किसी को अपने अंतःकरण का अनुसरण करने की स्वतंत्रता होनी चाहिए।

• 1731–1791कैथरीन मैकॉले

  मैकॉले का मत था कि नैतिक सत्य शाश्वत हैं और तर्क से ज्ञेय हैं, इसलिए राजनीतिक अधिकार सार्वभौम सिद्धांतों पर टिके हैं, रिवाज या विरासत में मिली संस्थाओं पर नहीं; जनता कुशासन का प्रतिरोध कर सकती है, और चूँकि लिंगों के बीच चरित्र के भेद शिक्षा से आते हैं, लड़कियों और लड़कों को एक समान शिक्षित किया जाना चाहिए।

• 1735–1801जॉन मिलर

  मिलर ने असभ्य से सभ्य व्यवहारों की ओर एक स्वाभाविक प्रगति देखी: जैसे समाज शिकार से पशुपालन और खेती होते हुए वाणिज्य तक जाते हैं, संपत्ति अधिकार-संबंधों को नया रूप देती है – पतियों का पत्नियों पर, पिताओं का संतानों पर, स्वामियों का सेवकों पर – और वाणिज्य स्त्रियों तथा श्रमिकों को मुक्त करने की ओर प्रवृत्त होता है।

• 1738–1794शेजारे बेक्कारिया

  दंड केवल समाज की रक्षा की आवश्यकता से उचित ठहरता है: वह निश्चित, शीघ्र और किए गए अहित के अनुपात में होना चाहिए, आवश्यकता से अधिक क्रूर कभी नहीं, और यातना तथा मृत्युदंड न न्याय के काम आते हैं न निवारण के।

• लगभग 1739–1811दोसितेज ओब्राडोविच

  तर्क और सद्गुण सीखे जा सकते हैं, और वे लोगों को सुखी बनाते हैं; इसलिए पुस्तकें उस भाषा में लिखी जानी चाहिए जो लोग बोलते हैं, और कोई चर्च-नियम या रिवाज विद्या के रास्ते में नहीं खड़ा होना चाहिए।

• 1748–1832जेरेमी बेन्थम

  उचित कर्म वह है जो सबसे अधिक लोगों के लिए सबसे अधिक सुख लाए – और सुख तथा पीड़ा को मापा और तुलना किया जा सकता है।

• 1748–1793ओलिम्प द गूज

  पुरुष के अधिकार स्त्रियों पर भी लागू होते हैं: यदि स्त्री को फाँसी के तख़्ते पर भेजा जा सकता है, तो उसे संसद में बोलने की भी अनुमति होनी चाहिए।

• 1759–1797मेरी वुलस्टोनक्राफ़्ट

  स्त्रियाँ कम विवेकशील केवल इसलिए दिखती हैं कि उन्हें शिक्षा से वंचित रखा गया है; उन्हें पुरुषों जैसी ही शिक्षा और अधिकार दीजिए।

• 1764–1822सोफ़ी द ग्रूशी

  नैतिकता दूसरों के साथ अनुभव करने की हमारी स्वाभाविक क्षमता से उगती है, पर वह न्याय में केवल समानता और निष्पक्ष क़ानूनों के अंतर्गत परिपक्व होती है।

• 1777–1847मैरी शेफ़र्ड

  आदत नहीं, तर्क हमें बताता है कि कुछ भी बिना कारण के अस्तित्व में नहीं आ सकता – और हम सचमुच जानते हैं कि बाहरी संसार अस्तित्व रखता है।

• 1805–1872जुज़ेप्पे मात्सीनी

  केवल अधिकारों का सिद्धांत स्वार्थ पैदा करता है; हर व्यक्ति पर मानवता, देश और परिवार के प्रति कर्तव्य हैं, और हर राष्ट्र का मानवता के भीतर एक ध्येय है जिसे वह स्वतंत्र जातियों के बीच एक स्वतंत्र, संयुक्त गणराज्य के रूप में ही पूरा कर सकता है।

• 1805–1859अलेक्सी द तोकविल

  तोकविल के अनुसार, लोकतंत्र लोगों को समान बनाता है, पर समानता स्वतंत्रता को ख़तरे में डाल सकती है: स्थानीय स्वशासन और स्वतंत्र संघों के बिना बहुमत अत्याचारी बन जाता है और राज्य एक सौम्य संरक्षक, जो नागरिकों को बचपन में रखता है।

• 1806–1873जॉन स्टुअर्ट मिल

  मिल के अनुसार, लोगों को वह सब करने की स्वतंत्रता होनी चाहिए जिससे दूसरों को हानि न हो – और सर्वोत्तम कर्म सुख बढ़ाते हैं, जिनमें उच्चतर सुख अधिक मायने रखते हैं।

• 1807–1858हैरियट टेलर मिल

  स्त्रियों को मताधिकार, शिक्षा और हर पेशे तक पहुँच मिलनी चाहिए, क्योंकि आर्थिक स्वतंत्रता के बिना समानता केवल एक शब्द है।

• 1838–1900हेनरी सिजविक

  ब्रह्मांड के दृष्टिकोण से देखें तो हर किसी का सुख बराबर गिना जाता है – पर तर्क सिद्ध नहीं कर सकता कि स्वार्थ को उसके आगे झुकना चाहिए।

• 1843–1931हरल्ड हॉफ़डिंग

  मन का अध्ययन अनुभव के माध्यम से होना चाहिए, जानने, अनुभव करने और चाहने की एकता के रूप में; नैतिकता का मापदंड सबका कल्याण है; और धर्म अपने मूल में यह आस्था है कि जिसका मूल्य है वह जगत के क्रम में नष्ट नहीं होता।

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