इब्न रश्द
दर्शन और धर्म एक-दूसरे का खंडन नहीं कर सकते, क्योंकि सत्य एक है – और क़ुरआन स्वयं लोगों को तर्क का प्रयोग करने का आदेश देता है।
पृष्ठभूमि
कॉर्दोबा और सेविल के न्यायाधीश और चिकित्सक, जिन्होंने लगभग पूरे अरस्तू पर टीका लिखी: उन्होंने अल-ग़ज़ाली के विरुद्ध दर्शन का बचाव किया और तर्क दिया कि क़ुरआन स्वयं उन लोगों के लिए प्रमाणात्मक तर्क का आदेश देता है जो उसे कर सकते हैं; लैटिन यूरोप में वे केवल “टीकाकार” बन गए।
मुख्य विचार
- बुद्धि की एकता
- दर्शन और प्रकाशना का सामंजस्य
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 5
प्लेटो
जिनसे प्रभावित ✓
Lacking Aristotle’s Politics, Averroes commented on Plato’s Republic (c. 1194), applying its account of degenerating regimes to the states of his own time. Averroes, Commentary on Plato’s Republic, tr. R. Lerner, Averroes on Plato’s Republic (1974); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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प्लेटो › 428–348 ईसा पूर्व
अरस्तू
जिनसे प्रभावित ✓
Averroes commented on almost all of Aristotle’s works, in short, middle and long commentaries, seeking to recover Aristotle’s own doctrine from later Neoplatonic additions. SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; H. A. Davidson, Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect (1992)
अरस्तू › 384–322 ईसा पूर्व
अल-फराबी
जिनसे प्रभावित ✓
Averroes took up al-Farabi’s view that demonstrative, dialectical and rhetorical arguments suit different audiences, arguing that philosophy and the revealed law agree (Decisive Treatise, c. 1179). Ibn Rushd, Fasl al-maqal (c. 1179), tr. C. E. Butterworth, The Book of the Decisive Treatise (2001); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; SEP “al-Farabi”
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अल-फराबी › लगभग 872–950
इब्न बाजा
जिनसे प्रभावित ✓
Averroes took up Ibn Bajja’s account of the intellect’s conjunction with the Active Intellect and discussed his views on motion in the void in his Physics commentary. Ibn Rushd, Long Commentary on the Physics; Long Commentary on De anima; SEP “Ibn Bajja [Avempace]”
इब्न बाजा › लगभग 1085–1138
इब्न तुफैल
जिनसे प्रभावित ✓
According to Averroes’ own account, preserved by al-Marrakushi, Ibn Tufayl introduced him to the caliph Abu Yaqub Yusuf and prompted his commentaries on Aristotle. al-Marrakushi, al-Mujib (1224); L. E. Goodman, Ibn Tufayl’s Hayy Ibn Yaqzan (1972), introduction; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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इब्न तुफैल › लगभग 1105–1185
जिन्हें प्रभावित किया 8
अल्बर्ट माग्नुस
जिन्हें प्रभावित किया
Albert used Averroes’ commentaries throughout his Aristotle paraphrases, while rejecting his single intellect for all humans (De unitate intellectus contra Averroem, 1256). Albertus Magnus, De unitate intellectus contra Averroem (1256); SEP “Albert the Great”
साक्ष्य: AI मसौदा
अल्बर्ट माग्नुस › लगभग 1200–1280
ब्राबांट का सिगर
जिन्हें प्रभावित किया ✓
Siger followed Averroes in reading Aristotle as teaching a single intellect shared by all humans (Questions on De anima III, late 1260s) and later qualified this view. Siger of Brabant, Quaestiones in tertium De anima; De anima intellectiva (c. 1273); SEP “Siger of Brabant”
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ब्राबांट का सिगर › लगभग 1240–1284
गेर्सोनिदेस (लेवी बेन गेर्शोम)
जिन्हें प्रभावित किया
Gersonides wrote supercommentaries on the Hebrew versions of many of Averroes’ commentaries on Aristotle, mostly in the early 1320s, and discussed his theory of the intellect. SEP “Gersonides”; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
साक्ष्य: AI मसौदा
गेर्सोनिदेस (लेवी बेन गेर्शोम) › 1288–1344
इब्न खल्दून
जिन्हें प्रभावित किया ✓
According to his contemporary and friend Ibn al-Khatib, the young Ibn Khaldun wrote several summaries of works by Averroes, besides books on logic and arithmetic. Ibn al-Khatib, al-Ihata fi akhbar Gharnata (notice on Ibn Khaldun); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
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इब्न खल्दून › 1332–1406
जोवानी पिको देला मीरदेला
जिन्हें प्रभावित किया
Pico studied Averroes in Padua with Elia del Medigo, who prepared texts for him, and included forty-one theses ‘according to Averroes’ in his 900 Conclusions (1486). G. Pico della Mirandola, Conclusiones (1486); G. Licata, Secundum Avenroem: Pico della Mirandola, Elia del Medigo e la «seconda rivelazione» di Averroè (2022)
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जोवानी पिको देला मीरदेला › 1463–1494
मुहम्मद आबिद अल-जाबिरी
जिन्हें प्रभावित किया
Al-Jabri took Averroes as the model of the demonstrative rationalism of the Muslim West and called for its revival in contemporary Arab thought (We and the Heritage, 1980). M. A. al-Jabri, Nahnu wa-l-turath (1980); Arab-Islamic Philosophy: A Contemporary Critique, tr. A. Abbassi (1999)
साक्ष्य: AI मसौदा
मुहम्मद आबिद अल-जाबिरी › 1935–2010
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रोजर बेकन
जिन्हें प्रभावित किया
Bacon used Averroes’ commentaries in his Paris lectures on Aristotle in the 1240s and cited him as an authority in the Opus maius (1267). Roger Bacon, Quaestiones supra libros Physicorum; Opus maius (1267); SEP “Roger Bacon”
साक्ष्य: AI मसौदा
रोजर बेकन › लगभग 1219–1292
पादुआ का मार्सिलियस
जिन्हें प्रभावित किया विवादित
Older research called Marsilius’ separation of political reason from faith ‘Averroist’; whether the Defensor pacis (1324) draws on Averroes himself is disputed. Marsilius of Padua, Defensor pacis (1324); A. Gewirth, Marsilius of Padua and Medieval Political Philosophy (1951)
साक्ष्य: AI मसौदा
पादुआ का मार्सिलियस › लगभग 1275–1342
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 4
बोनावेंतुरे
जिनके द्वारा आलोचित
Bonaventure attacked the Averroist teaching of a single intellect for all humans, which in his view abolished personal immortality and responsibility (Collationes de decem praeceptis, 1267). Bonaventure, Collationes de decem praeceptis II (1267); Collationes in Hexaemeron VI (1273); SEP “Saint Bonaventure”
साक्ष्य: AI मसौदा
बोनावेंतुरे › लगभग 1221–1274
थामस एक्विनास जिन्हें प्रभावित किया
जिन्हें प्रभावित किया ✓
Aquinas used Averroes as ‘the Commentator’ throughout his Aristotle commentaries, even while writing against his single intellect for all humans. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; C. Burnett, ‘Arabic into Latin’, in P. Adamson / R. C. Taylor (eds.), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy (2005); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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जिनके द्वारा आलोचित
Aquinas argued that Averroes’ single intellect for all humans contradicts both Aristotle and the experience that it is the individual human being who thinks (De unitate intellectus contra Averroistas, 1270). Thomas Aquinas, De unitate intellectus contra Averroistas (1270); Summa theologiae I q. 76 a. 2
साक्ष्य: AI मसौदा
थामस एक्विनास › लगभग 1225–1274
पिएत्रो पोम्पोनात्सी
जिनके द्वारा आलोचित
Pomponazzi rejected Averroes’ single intellect for all humans as contrary to Aristotle and to experience, concluding that natural reason shows the soul to be mortal (1516). P. Pomponazzi, Tractatus de immortalitate animae (1516); SEP “Pietro Pomponazzi”
साक्ष्य: AI मसौदा
पिएत्रो पोम्पोनात्सी › 1462–1525
गॉटफ़्रीड विल्हेल्म लाइबनित्स
जिनके द्वारा आलोचित
Leibniz rejected the Averroist doctrine of a single intellect shared by all human beings in his “Considerations on the Doctrine of a Single Universal Spirit” (1702) and in the Preliminary Discourse of the Theodicy (1710). Leibniz, Considérations sur la doctrine d’un esprit universel unique (1702); Essais de Théodicée (1710), Discours préliminaire
साक्ष्य: AI मसौदा
गॉटफ़्रीड विल्हेल्म लाइबनित्स › 1646–1716
जिनकी आलोचना की 3
अल-अशअरी
जिनकी आलोचना की
Averroes rejected the Asharite proof of God from the createdness of atoms and accidents, and their denial of natural causes, as unsound (al-Kashf an manahij al-adilla, 1179). Ibn Rushd, al-Kashf ʿan manāhij al-adilla (1179); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
साक्ष्य: AI मसौदा
अल-अशअरी › लगभग 874–936
अबू अली सीना
जिनकी आलोचना की
Averroes faulted Avicenna for making existence an accident added to essence and for departing from Aristotle in concessions to the theologians (Tahafut al-tahafut). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut; Long Commentary on the Metaphysics; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
साक्ष्य: AI मसौदा
अबू अली सीना › 980–1037
अल ग़ज़ाली
जिनकी आलोचना की
Averroes answered al-Ghazali’s Incoherence point by point: whoever denies natural causes denies the intellect, since knowledge is knowledge through causes (Tahafut al-tahafut, c. 1180). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut, 17th discussion, tr. S. van den Bergh, 1954
साक्ष्य: AI मसौदा
अल ग़ज़ाली › 1058–1111
कृतियाँ
- लगभग 1179निर्णायक निबंध (फ़स्ल अल-मक़ाल)
दर्शन पर एक विधि-राय: क़ुरआन स्वयं उन लोगों के लिए प्रमाणात्मक तर्क का आदेश देता है जो उसे कर सकते हैं, और जहाँ प्रमाण और शास्त्र के सीधे अर्थ में टकराव हो, वहाँ शास्त्र की व्याख्या की जानी चाहिए।
- लगभग 1180असंगति की असंगति
अल-ग़ज़ाली के विरुद्ध दर्शन का बिंदु-दर-बिंदु बचाव।
- लगभग 1190अरस्तू पर दीर्घ टीकाएँ
अरस्तू पर पंक्ति-दर-पंक्ति टीकाएँ; कई केवल हिब्रू या लैटिन अनुवाद में बची हैं, जिनके माध्यम से उन्होंने यहूदी और लैटिन अरस्तूवाद को आकार दिया।
मत
Averroes wanted to recover the true Aristotle from the Neoplatonic additions of his predecessors. In the Decisive Treatise he argued that the Qur’an itself commands philosophical reflection, and that where scripture seems to conflict with demonstration it must be read allegorically – truth cannot contradict truth. In The Incoherence of the Incoherence he defended philosophy point by point against al-Ghazali. His most controversial thesis held that there is only one material intellect for all humankind. Translated into Latin and Hebrew, his commentaries made him simply “the Commentator” in Europe and gave rise to Latin Averroism, against which Aquinas wrote.
जीवन और संदर्भ
Ibn Rushd was born in 1126 in Córdoba into a family of judges and served as a judge in Seville and Córdoba and as court physician to the Almohad caliphs. Encouraged by the caliph Abu Yaqub Yusuf, he wrote commentaries on almost all of Aristotle. Late in life he briefly fell from favour and was banished; he died in Marrakesh in 1198.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- The Decisive Treatise (c. 1179)
- The Incoherence of the Incoherence (c. 1180)
- Long Commentaries on Aristotle (c. 1186–1190)
- The Distinguished Jurist’s Primer (c. 1188)
इनमें आता है
- यात्रा ‘अरस्तू की यात्रा’ · 9 में से पड़ाव 6
- यात्रा ‘बग़दाद से इस्फ़हान तक’ · 9 में से पड़ाव 5
- बहस ‘अल-ग़ज़ाली और इब्न रश्द: क्या दर्शन सिद्ध कर सकता है जो वह दावा करता है?’
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