al-Aschari
Gott erschafft alles, was geschieht, auch unsere Handlungen; wir erschaffen unsere Taten nicht, sondern „erwerben“ sie – und sind deshalb doch für sie verantwortlich.
Einordnung
Theologe aus Basra und Bagdad, der um 912 mit seinem mutazilitischen Lehrer brach: Gott erschafft jedes Geschehen, auch die menschlichen Handlungen, die der Mensch nur „erwirbt“ (kasb); die nach ihm benannte Schule wurde neben den Maturiditen zur Haupttradition sunnitischer Theologie.
Kernideen
- Von Gott erschaffene, vom Menschen erworbene Handlungen (kasb)
- Gottes Eigenschaften wirklich und ewig; der Koran ungeschaffen
- Bruch mit der Mutazila
- Übersicht über die Lehren der Muslime (Maqalat)
Einfluss
Beeinflusste 5
al-Ghazali
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Al-Ghazali schrieb als Theologe der Schule al-Ascharis: Seine Mäßigung im Glauben (um 1095) entfaltet die ascharitische Lehre, seine Kritik notwendiger Kausalität folgt dem ascharitischen Okkasionalismus. al-Ghazali, al-Iqtisad fi l-itiqad (c. 1095); Tahafut al-falasifa (1095); SEP “al-Ghazali”
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al-Ghazali › 1058–1111
asch-Schahrastani
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Asch-Schahrastani stellte in den Äußersten Schritten in der Theologie die ascharitische Theologie in zwanzig Fragen dar und erörterte dabei die Einwände der Philosophen. al-Shahrastānī, Nihāyat al-iqdām fī ʿilm al-kalām, ed. A. Guillaume (1934); W. Madelung and T. Mayer, Struggling with the Philosopher (2001), introduction
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asch-Schahrastani › ca. 1086–1153
Fachr ad-Din ar-Razi
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Fachr ad-Din ar-Razi schrieb innerhalb der theologischen Schule al-Ascharis und fasste ihre Lehren in die Begriffe der Philosophie Avicennas, so in seiner theologischen Summe, dem Muhassal. Fakhr al-Din al-Razi, Muhassal afkar al-mutaqaddimin wa-l-mutaakhkhirin; A. Shihadeh, The Teleological Ethics of Fakhr al-Din al-Razi (2006)
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Fachr ad-Din ar-Razi › ca. 1150–1210
Adud ad-Din al-Idschi
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Al-Idschis „Standorte“ und sein Adudisches Glaubensbekenntnis verteidigen die Lehren der ascharitischen Schule – Gottes Eigenschaften, den menschlichen Erwerb der von Gott geschaffenen Handlungen, die Schau Gottes – und wurden die maßgebliche Summe der späten Ascharija. al-Iji, al-Mawāqif fī ʿilm al-kalām; M. Şeyhhasan, Nazariyat 11/2 (on al-Iji’s theological works)
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Adud ad-Din al-Idschi › 1281–1355
Muhammad as-Sanusi
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As-Sanusis Reihe von Glaubensbekenntnissen ordnete die ascharitische Theologie für den Unterricht und verbreitete die Schule im Maghreb und in Westafrika. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî, Muhammed b. Yûsuf”; H. Bencheneb, “al-Sanūsī”, Encyclopaedia of Islam (2nd ed.)
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Muhammad as-Sanusi › ca. 1428–1490
Kritik
Kritisiert von 4
Ibn Hazm
kritisiert von
Im Buch der Unterscheidungen griff Ibn Hazm ascharitische Lehren an, darunter die Ansicht, Glaube sei allein innere Zustimmung; er umfasse Worte und Taten. Ibn Ḥazm, al-Fiṣal fī l-milal wa-l-ahwāʾ wa-l-niḥal; Adang, Fierro and Schmidtke 2013
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Ibn Hazm › 994–1064
Ibn Rushd (Averroes)
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Averroes verwarf den ascharitischen Gottesbeweis aus der Geschaffenheit von Atomen und Akzidenzien sowie ihre Leugnung natürlicher Ursachen als nicht stichhaltig (al-Kaschf an manahidsch al-adilla, 1179). Ibn Rushd, al-Kashf ʿan manāhij al-adilla (1179); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Ibn Rushd (Averroes) › 1126–1198
Maimonides
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Maimonides kritisierte die Prämissen der ascharitischen Mutakallimun – Atome, in jedem Augenblick neu geschaffene Akzidenzien, alles Vorstellbare als möglich – als Verzerrung der Natur (Führer I 71–76). Maimonides, Guide of the Perplexed I.71–76, tr. S. Pines, 1963; SEP “Maimonides”
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Maimonides › 1138–1204
Ibn Taymiyya
kritisiert von
Ibn Taimiya kritisierte das ascharitische Kalam, weil es die offenbarten Eigenschaften Gottes umdeute und den Glauben auf den Beweis aus Atomen und Akzidenzien stütze (Dar taarud). Ibn Taymiyya, Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql; J. Hoover, Ibn Taymiyya, 2019
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Ibn Taymiyya › 1263–1328
Werke
Eine kurze Summe gegen die Mutazila: Gottes ewige Eigenschaften, der ungeschaffene Koran, die Schau Gottes und die menschlichen Handlungen, die Gott erschafft und der Mensch erwirbt.
Position
Al-Aschari behielt die mutazilitische Methode des rationalen Arguments bei, verteidigte mit ihr aber Positionen der Traditionalisten, der „Leute des Hadith“ um Ahmad ibn Hanbal. Gegen die Mutazila lehrte er, Gottes Eigenschaften – Wissen, Macht, Wille, Rede – seien wirklich und ewig, nicht bloß Namen für sein Wesen; der Koran sei als Gottes Rede ungeschaffen; die Gläubigen würden Gott im Jenseits schauen; und Handlungen seien gut oder böse, weil Gott sie gebietet oder verbietet, nicht aufgrund eines Maßstabs der Gerechtigkeit, der Gott bindet. Am bekanntesten ist seine Lehre vom menschlichen Handeln. Gott erschafft jedes Geschehen, auch die Taten der Menschen; die Menschen erschaffen ihre Taten nicht, sondern „erwerben“ (kasb) sie, und durch diesen Erwerb sind sie für sie verantwortlich. Kritiker fragten damals und später, ob der Erwerb dem Determinismus etwas hinzufügt, und ein späteres Sprichwort nannte etwas Unverständliches noch schwerer zu durchdringen als den Erwerb al-Ascharis. Spätere Aschariten, vor allem al-Baqillani und al-Juwayni, verbanden diese Positionen mit einem Atomismus, in dem Gott Atome und ihre Akzidenzien in jedem Augenblick neu erschafft, sodass das, was wir natürliche Ursachen nennen, nur regelmäßige Folgen göttlicher Akte sind. Al-Ghazali und Fachr ad-Din ar-Razi schrieben in dieser Tradition, und gemeinsam mit den Maturiditen wurden die Aschariten zur Hauptschule sunnitischer Theologie. Maimonides erörterte die ascharitische Sicht der Vorsehung und den Okkasionalismus des Kalam kritisch im „Führer der Unschlüssigen“, Averroes griff ascharitische Argumente in seiner „Darlegung der Beweismethoden“ an, und Ibn Taymiyya bekämpfte die Schule von hanbalitischer Seite.
Leben & Kontext
Abu l-Hasan Ali ibn Ismail al-Aschari wurde 873 oder 874 (260 AH) in Basra geboren und führte seine Abstammung auf Abu Musa al-Aschari zurück, einen Gefährten des Propheten. Er studierte Kalam, rationale Theologie, bei dem führenden Mutaziliten Basras, Abu Ali al-Jubbai, der manchen Berichten zufolge auch sein Stiefvater war, und war lange dessen bekanntester Schüler. Um 912 (300 AH), mit etwa vierzig Jahren, brach er mit der Mutazila. Die Quellen erzählen von Träumen, in denen der Prophet ihn aufforderte, die überlieferten Traditionen zu verteidigen, und von einer öffentlichen Lossagung in der Moschee von Basra. Später zog er nach Bagdad, wo er 935 oder 936 (324 AH) starb. Spätere Listen schreiben ihm bis zu dreihundert Werke zu. Erhalten sind nur wenige, darunter die „Maqalat al-islamiyyin“, eine Übersicht über die theologischen Lehren der Muslime, das „Kitab al-Luma“ und die „Ibana“, deren Echtheit und Verhältnis zu seinen übrigen Schriften umstritten sind.
Weitere Hauptwerke
- Die Lehren der Muslime (Maqalat al-islamiyyin)
- Erläuterung der Grundlagen der Religion (al-Ibana ʿan usul al-diyana; Echtheit und Datierung umstritten)
- Rechtfertigung der Beschäftigung mit dem Kalam (Istihsan al-khawd fi ʿilm al-kalam; zugeschrieben)
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