مدرسة · 24 مفكرًا

البنيوية وما بعد البنيوية

24 من مفكري البنيوية وما بعد البنيوية على خريطة نجوم Agora، من فردينان دو سوسور إلى صبا محمود، بالترتيب الزمني.

1857–1913فردينان دو سوسور
لا تستمد الكلمات معناها من الأشياء التي تسميها بل من اختلافها عن سائر كلمات اللغة.
1901–1981جاك لاكان
اللاوعي مبنيٌّ كاللغة، والأنا يتشكل حين يتعرف الطفل على نفسه لأول مرة في صورة المرآة.
1908–2009كلود ليفي ستروس
تتبع الأساطير وقواعد القرابة والأعراف عبر الثقافات الأنماط العميقة نفسها، لأن العقل البشري يفكر في كل مكان بأزواج من الأضداد.
1915–1980رولان بارت
الثقافة اليومية مليئة بأساطير خفية تجعل ما صنعه الإنسان يبدو طبيعيًا – والنص ملك لقرائه لا لمؤلفه.
1917–1992ألخيرداس جوليان غريماس
ينشأ المعنى من الاختلافات: ففي أساس كل حكاية أدوار قليلة – الذات والموضوع، والمرسِل والمرسَل إليه، والمساعد والمعارض – ومجموعة صغيرة من العلاقات المنطقية يستطيع علم السيميائيات أن يُظهرها.
1922–1993يوري لوتمان
الثقافة منظومة من منظومات العلامات وذاكرة الجماعة؛ وكل نص يعيش في السيميوسفير (semiosphere) تترجم حدودُه الغريب، وتتغير الثقافات تدريجيًا وبانفجارات لا يمكن التنبؤ بها.
1924–1998جان فرانسوا ليوتار
لم يعد أحد يصدّق الحكايات الكبرى عن التقدم والتحرر – فالمعرفة اليوم ألعاب لغوية صغيرة كثيرة بلا سردية كبرى حاكمة.
1925–1995جيل دولوز
الواقع اختلاف وصيرورة دائمة لا هويات ثابتة – فكّر كالجذمور (شبكة جذور منتشرة) لا كشجرة ذات جذع واحد.
1926–1984ميشال فوكو
المعرفة والسلطة متشابكتان: فالسجون والمدارس والعيادات تشكّل طريقة تفكيرنا وسلوكنا، وما يُعدّ حقيقة يتغير بتغير التاريخ.
1929–2007جان بودريار
في مجتمع الإعلام لم تعد العلامات تشير إلى الواقع بل إلى علامات أخرى فحسب، فتصير النسخ بلا أصول أكثر واقعية من الواقع.
1930–2004جاك دريدا
يرى دريدا أنّ كل نص يقوّض الثنائيات التي يقوم عليها، مثل تفضيل الكلام على الكتابة، وأنّ المعنى مؤجَّل دائمًا ولا يحضر كاملًا أبدًا.
وُلد 1930لوسي إيريجاري
عامل الفكر الغربي المرأة مجرد مرآة للرجل؛ والاختلاف الحقيقي بين الجنسين لم يُفكَّر فيه ولم يُقَل بعد.
1932–2016أومبرتو إكو
كل عمل مفتوح: يدعو إلى قراءات عدة ويحتاج إلى تعاون القارئ؛ لكنه ليس مفتوحًا بلا حدود، لأن النص نفسه وشفراته ومقصده تضع حدودًا قد يتجاوزها التأويل خطأً.
1935–2003إدوارد سعيد
اخترع الغرب صورة للشرق بوصفه غريبًا ومتخلفًا، وخدمت تلك الصورة في تسويغ السيطرة عليه.
1939–2017تزفيتان تودوروف
أن نفهم الآخرين يعني أن نعترف بهم أندادًا دون إنكار اختلافهم؛ فلا الكونية المتمركزة إثنيًا لدى الفاتحين ولا نسبية تترك كل ثقافة وشأنها تنصف البشر.
وُلد 1941جوليا كريستيفا
تحت البنية المنظمة للغة يعمل إيقاع جسدي من الدوافع، وتتشكل الذات بطرد ما يثير اشمئزازها.
وُلد 1942جورجيو أجامبين
تقوم السلطة الحديثة على القدرة على إعلان حالات الطوارئ واختزال البشر إلى حياة عارية يمكن إقصاؤها أو قتلها بلا عواقب.
وُلد 1942غاياتري شاكرافورتي سبيفاك
لا يستطيع الأشد اضطهادًا أن يُسمعوا أصواتهم، لأن حتى من يتكلمون باسمهم يفرضون مقولاتهم هم.
وُلد 1948ديبيش تشاكرابارتي
الأفكار الأوروبية لا غنى عنها لكنها لا تكفي لفهم بقية العالم – ويُلزم تغيّرُ المناخ المؤرخين بأن يفكروا في البشر بوصفهم قوةً من قوى الطبيعة.
وُلد 1949فيليب ديسكولا
يرى ديسكولا أن الشعوب لا تختلف بالثقافة فحسب بل بطريقة تعرّفها على الكائنات: فمقارنة الباطنيات (interiorities) والجسدانيات (physicalities) تعطي أربع أنطولوجيات – الأرواحية والطوطمية والتماثلية والطبيعانية؛ والانقسام الحديث بين طبيعة واحدة وثقافات كثيرة أحدها، وليس أرضًا محايدة للأنثروبولوجيا.
1950–2009إيف كوسوفسكي سيدجويك
رأت سيدجويك أن التمييز الغربي الحديث بين المثلية والغيرية، الذي استقر حوالي 1900، يبني أكثر بكثير من الجنسانية: السر والإفصاح، والمعرفة والجهل، والخاص والعام؛ وأن «الخزانة» هي الصورة المحددة لهذا النظام، وأن الروابط بين الرجال تشكّلها.
وُلد 1951إدواردو فيفيروس دي كاسترو
يرى فيفيروس دي كاسترو أن الحيوانات والأرواح عند كثير من شعوب الأمريكتين الأصلية ترى نفسها بشرًا وترى البشر حيوانات؛ والمشترك هو الثقافة، أي وجهة النظر الشخصية، بينما تختلف الأجساد – وهذا «تعدد الطبائع» الذي يجعل الأنثروبولوجيا إنهاءً دائمًا للاستعمار في الفكر.
وُلد 1956جوديث بتلر
ترى بتلر أنّ الجندر ليس شيئًا نكونه بل شيئًا نفعله – إنه يتكوّن بأفعال تتكرر تحت المعايير الاجتماعية حتى يبدو طبيعيًا.
1962–2018صبا محمود
الفاعلية ليست مجرد مقاومة للمعايير: فنساء حركة المساجد في القاهرة يمارسنها بتنمية الفضائل، وعلى النسوية العلمانية أن تفهم ذلك قبل أن تحكم عليه.

استكشف خريطة النجوم