رحلة · 10 محطات
الفلسفة الأفريقية
من حِكم الوزير إلى نقد الفلسفة الإثنية – عادة تقديم نظرة شعب بأسره إلى العالم بوصفها فلسفته: من يتكلم باسم الفكر الأفريقي؟
المحطات
المحطة 1 من 10: بتاح حتب
أقدم نص في الرحلة يأتي من مصر. في «أمثال بتاح حتب» – المنسوبة إلى وزير من الدولة القديمة، والأرجح أنها ألّفت في الدولة الوسطى التي تعود إليها أقدم النسخ – يعلّم وزير مسنّ ابنه: أنصِت قبل أن تتكلم، وكن عادلًا، وكن متواضعًا، فإن ماعت – الحقيقة والنظام القويم – باقية بينما يزول الكِبر. وهل هذه فلسفة أم أدب حكمة سؤال سيظل التقليد يطرحه على مصادره.
المحطة 2 من 10: أوغسطينوس
وُلد أوغسطينوس في تاغاستي في شمال أفريقيا الروماني، في الجزائر اليوم، وصار أسقف هيبو على الساحل نفسه. اخترعت «اعترافاته» سيرة الباطن الذاتية، و«مدينة الله» الفلسفة المسيحية للتاريخ. وادّعاه الفكر الأوروبي لنفسه، وأُغفل أصله الأفريقي زمنًا طويلًا – أول مثال على سؤال من يُحتسب أين.
المحطة 3 من 10: أحمد بابا التمبكتي
في تمبكتو، مركز العلم الإسلامي على حافة الصحراء، يجيب الفقيه أحمد بابا عام 1615 عن أسئلة من واحة توات: بحسب الشريعة الإسلامية لا يجعل المرء قابلًا للاسترقاق إلا الكفر، لا لون البشرة أبدًا، ولا أساس للعنة المزعومة على ذرية حام. ومع ذلك ظل، كشريعة عصره، يرى استرقاق الكفار جائزًا. وكثير من هذا التقليد المكتوب يقبع غير مفهرس في مكتبات المخطوطات في المنطقة.
المحطة 4 من 10: زيرا يعقوب
في عام 1630 يختبئ العالم الإثيوبي زيرا يعقوب، هاربًا من الاضطهاد الديني، في كهف ويفحص كل الدعاوى الدينية بـ«نور العقل». وتخلص «حاتاتا» إلى أن كل دين يرى دينه حقًّا وأن العقل هو الذي يجب أن يحكم بينها – وتجد أن الله خلق الرجال والنساء متساوين وأن العزوبة الرهبانية تناقض الطبيعة. وهي، المكتوبة عام 1667، ستكون عقلانية نشأت باستقلال عن أوروبا – لو صحّت نسبتها: فمنذ 1920 نسبها بعض الباحثين إلى المبشّر جوستو دا أوربينو، الذي قدّم المخطوطة، والمسألة ما زالت مفتوحة.
المحطة 5 من 10: أنطون ويلهلم أمو
أنطون ويلهلم أمو، المولود في ساحل الذهب نحو عام 1703، والمنتزع من هناك طفلًا والمُهدى «هديةً» إلى دوق براونشفايغ-فولفنبوتل، أول أفريقي معروف نال دكتوراه في الفلسفة من جامعة أوروبية، ودرّس الفلسفة في هاله وفيتنبرغ وينا. وتحاجّ أطروحته ضد ديكارت بأن العقل لا يحس؛ فالإحساس للجسد الحي. وضاع بحث قانوني في حقوق الأفارقة في أوروبا. ونحو عام 1747 عاد إلى غرب أفريقيا.
المحطة 6 من 10: إدوارد ويلموت بلايدن
في القرن التاسع عشر يصير السؤال سياسيًا. إدوارد ويلموت بلايدن، المولود في الهند الغربية والناشط في ليبيريا، يرى أن للأفارقة «شخصية أفريقية» متميزة لا ينبغي أن تمحوها أوروبا ولا أن تخجل من نفسها، وأن الإسلام خدم أفريقيا خيرًا من مسيحية المستعمِرين. وفي جذور هذا تنبت الوحدة الأفريقية والزنوجة ومناظرات القرن العشرين.
المحطة 7 من 10: بلاسيد تامبلز
في عام 1945 ينشر المبشّر البلجيكي بلاسيد تامبلز «الفلسفة البانتوية»: لدى البالوبا في الكونغو، كما يزعم، أنطولوجيا يكون فيها الوجود قوة حيوية، وكل شيء يوجد في تراتب من القوى. وكان الكتاب أول من قدّم نظرة أفريقية إلى العالم بوصفها فلسفة – وكان موضع طعن منذ البداية، لأنه يتكلم باسم الأفارقة بدل أن يدعهم يتكلمون، وفي خدمة الرسالة الاستعمارية.
المحطة 8 من 10: بولين هونتونجي
بولين هونتونجي يسمّي المشكلة: «الفلسفة الإثنية». يقدّم تامبلز وأتباعه الأفارقة النظرة الجماعية الإجماعية لشعب ما بوصفها فلسفة – لكن الفلسفة، كما يرى هونتونجي، نقاش فردي ومكتوب ونقدي، وأسطورة الإجماع تخدم إنكار ذلك على الأفارقة تحديدًا. ويجيب هنري أوديرا أوروكا بـ«فلسفة الحكماء» باستجواب حكماء ريفيين: الفكر الفردي النقدي موجود في الثقافات الشفوية أيضًا.
المحطة 9 من 10: صوفي أولوولي
صوفي أولوولي، أول امرأة نيجيرية تنال دكتوراه في الفلسفة، تقلب الحجة. متن إفا اليوروبي، كما ترى، يحوي حججًا لا معتقدات فحسب؛ وأورونميلا، حكيمه الأسطوري، يمكن مقارنته بسقراط – فكلاهما لم يترك كتابات وكلاهما حفظه تلاميذه. ومعيار الكتابة، كما تعترض على هونتونجي، يقصي سقراط أيضًا. التقليد الشفهي يمكن أن يكون فلسفة إن عرف المرء كيف يقرؤه.
المحطة 10 من 10: أويرونكي أويوومي
أويرونكي أويوومي تسأل ماذا فرضت العدسة الغربية أيضًا. في «اختراع النساء» ترى أن المجتمع اليوروبي قبل الاستعمار كان منظَّمًا بالأقدمية لا بالجندر، وأن مقولة «المرأة» جاءت مع الحكم الاستعماري والدراسات الغربية – ومنها النسوية. وينازع النقاد في قراءتها للشواهد؛ وسؤالها قائم: على الفلسفة الأفريقية أن تفحص لا أجوبتها فحسب بل المفاهيم التي يُطلب منها أن تعطيها بها.
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora