École · 25 personnes
Idéalisme allemand et ses héritiers
25 personnes de l’école « Idéalisme allemand et ses héritiers » sur la carte stellaire d’Agora, de Emmanuel Kant à Emil Lask, par ordre chronologique.
- 1724–1804Emmanuel Kant
Pour Kant, nous ne pouvons connaître le monde que tel qu’il nous apparaît – et la morale vient de la raison, non des sentiments ni des récompenses.
- 1743–1819Friedrich Heinrich Jacobi
Toute philosophie qui suit la raison jusqu’au bout finit par nier la liberté et Dieu ; seul un saut dans la foi peut donc les sauver.
- 1744–1803Johann Gottfried von Herder
Chaque peuple et chaque époque a sa propre langue, sa culture et sa valeur, et aucun ne doit être jugé selon les normes d’un autre.
- 1762–1814Johann Gottlieb Fichte
Pour Fichte, le moi n’est pas une chose mais un acte : il se crée lui-même par sa propre activité, et le monde est la résistance dont il a besoin pour la liberté.
La religion n’est ni doctrine ni morale mais un sentiment de dépendance totale à l’égard de quelque chose de plus grand – et comprendre un texte, c’est revivre l’esprit de son auteur.
- 1770–1831Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Pour Hegel, la vérité est le tout : l’histoire, la pensée et la société se développent par des conflits et leur résolution, vers toujours plus de liberté et de conscience de soi.
- 1770–1843Friedrich Hölderlin
Avant tout jugement qui sépare sujet et objet, il y a une unité originelle de l’être, dont seule la poésie peut encore s’approcher.
- 1772–1801Novalis
Il faut romantiser le monde – donner à l’ordinaire un sens plus profond et au fini un aperçu de l’infini.
- 1772–1829Frédéric Schlegel
La poésie devrait mêler toutes les formes et n’être jamais achevée, et l’ironie permet à l’esprit de flotter librement au-dessus de ses propres créations.
La nature et l’esprit sont deux faces d’une même réalité – la nature est de l’esprit rendu visible – et la liberté humaine inclut la possibilité réelle du mal.
- 1783–1872N. F. S. Grundtvig
L’éducation pour la vie ne vient pas des lettres mortes et du savoir latin, mais de la parole vivante en langue maternelle, liée à l’histoire et à la poésie du peuple ; une haute école populaire ouverte à tous doit éveiller les jeunes adultes à devenir des citoyens libres – d’abord humain, ensuite chrétien.
- 1797–1855Antonio Rosmini
Tout acte de connaissance présuppose une idée qui ne vient pas des sens, l’idée de l’être, que l’esprit intuitionne par nature ; la personne humaine, porteuse de cette lumière, est elle-même un droit subsistant.
- 1802–1872Friedrich Adolf Trendelenburg
Trendelenburg soutenait que le mouvement est le fait fondamental commun à la pensée et à l’être, et il se servit d’une logique aristotélicienne pour nier la prétention de Hegel à faire de la dialectique une méthode absolue.
- 1806–1881J. V. Snellman
Un peuple ne devient une nation, et son État ne devient réel, que lorsque son esprit prend conscience de lui-même dans sa propre langue, sa littérature et son éducation ; pour la Finlande, cela signifiait que le finnois, langue de la majorité, devait devenir une langue de culture et de gouvernement.
- 1814–1894August Cieszkowski
Hegel n’a compris l’histoire que jusqu’au présent ; mais l’avenir aussi peut être connu, et la philosophie doit passer à l’acte, pour que l’âge à venir devienne un âge d’action consciente.
- 1817–1881Hermann Lotze
Lotze soutenait que la validité d’une pensée se distingue des événements mentaux dans lesquels elle survient, et que le monde repose sur le bien, une valeur que le matérialisme ne peut dériver de faits sur la nature.
- 1824–1907Kuno Fischer
Fischer soutenait que l’histoire de la philosophie moderne, de Descartes à Schopenhauer, est un développement dialectique continu et non une suite de systèmes séparés ; Trendelenburg contesta son interprétation de la doctrine kantienne de l’espace.
- 1828–1875Friedrich-Albert Lange
Lange soutenait que le matérialisme est une méthode solide des sciences de la nature mais échoue comme vision du monde, puisque la physiologie des sens montre que nous ne connaissons que des phénomènes – une conclusion kantienne tirée de la science.
- 1842–1918Hermann Cohen
Cohen soutenait que la philosophie doit partir du fait de la science et s’interroger sur les conditions de sa validité ; la pensée pure produit ses objets à partir d’une origine. L’éthique exige de traiter chaque personne comme une fin, d’où le socialisme éthique, et le Dieu unique du judaïsme fonde une religion de la raison.
- 1848–1915Wilhelm Windelband
Windelband soutenait que les sciences se distinguent par leur but plutôt que par leurs objets : les sciences de la nature cherchent des lois générales, les sciences historiques décrivent des événements singuliers, et la philosophie est la science critique des valeurs qui prétendent valoir pour tous.
- 1854–1924Paul Natorp
Natorp soutenait que la philosophie est la critique des conditions de la connaissance scientifique, et il lut les Idées de Platon comme des hypothèses d’une telle méthode plutôt que comme des êtres séparés.
- 1863–1936Heinrich Rickert
Pour Rickert, les sciences de la nature forment des concepts généraux et des lois, tandis que l’histoire et les sciences de la culture forment des concepts du singulier en choisissant ce qui est essentiel par son rapport aux valeurs – les sciences humaines reposent donc sur une logique propre, et non sur la psychologie.
- 1866–1952Benedetto Croce
La réalité est esprit sous quatre formes distinctes – le beau, le vrai, l’utile et le bien ; l’art est une intuition qui est déjà expression, et toute histoire véritable est histoire contemporaine, le récit de la liberté.
- 1875–1944Giovanni Gentile
Pour Gentile, rien n’existe en dehors de l’acte vivant de penser, dans lequel sujet et objet, individu et communauté sont produits ensemble ; éduquer, c’est pour l’esprit se former lui-même, et l’État est cette volonté éthique au sein de chacun, non un pouvoir extérieur – la doctrine de l’« État éthique » qu’il mit au service du fascisme.
- 1875–1915Emil Lask
Lask soutenait que la philosophie est la science de la validité et que son problème central est de savoir comment le donné irrationnel de l’expérience peut être saisi en concepts sans s’y dissoudre.