Friedrich Hölderlin
Avant tout jugement qui sépare sujet et objet, il y a une unité originelle de l’être, dont seule la poésie peut encore s’approcher.
Repères
Poète-philosophe ; colocataire de Hegel et de Schelling à Tübingen. « Jugement et Être » critique Fichte.
Idées clés
- Jugement et Être
- L’habiter poétique
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Influence
Influences reçues de 3
Platon
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In Hyperion (1797–99) Hölderlin named the beloved after Diotima in Plato’s Symposium and, in a Platonic vein, made beauty the visible sign of the unity of all being. F. Hölderlin, Hyperion oder der Eremit in Griechenland (1797–99); Plato, Symposium
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Platon › 428–348 av. J.-C.
Baruch Spinoza
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In Tübingen Hölderlin made excerpts from Jacobi’s Letters on Spinoza (c. 1790–91), and ‘hen kai pan’, one and all, became a watchword he shared with Hegel. F. Hölderlin, excerpts from F. H. Jacobi, Über die Lehre des Spinoza in Briefen (c. 1790–91); D. Henrich, Der Grund im Bewußtsein (1992)
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Baruch Spinoza › 1632–1677
Emmanuel Kant
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Hölderlin studied Kant from his Tübingen years and, writing to his brother (1799), called him ‘the Moses of our nation’, leading it out of Egyptian slackness. F. Hölderlin, letter to his brother Karl Gok, 1 Jan. 1799
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Emmanuel Kant › 1724–1804
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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In Frankfurt (1797–1800) Hegel took up Hölderlin’s philosophy of unification, which shaped his early concepts of love and life, as D. Henrich has argued. D. Henrich, “Hegel und Hölderlin” (1970), in Hegel im Kontext (1971); G. W. F. Hegel, Der Geist des Christentums und sein Schicksal (1798–1800)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
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Hölderlin’s share in Schelling’s turn is debated; D. Henrich reads ‘Urtheil und Seyn’ (1795), which puts Being before subject and object, as a step towards Schelling’s identity philosophy. F. Hölderlin, “Urtheil und Seyn” (1795); D. Henrich, Der Grund im Bewußtsein (1992)
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Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling › 1775–1854
Friedrich Nietzsche
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As a pupil at Schulpforta Nietzsche wrote an essay recommending Hölderlin to a friend as his favourite poet (1861), at a time when Hölderlin was little read. F. Nietzsche, “Brief an meinen Freund, in dem ich ihm meinen Lieblingsdichter zum Lesen empfehle” (1861)
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Martin Heidegger
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Beginning with lectures on ‘Germanien’ and ‘Der Rhein’ (1934–35), Heidegger read Hölderlin as the poet of poetry’s essence and of the gods’ absence (Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung, 1944). M. Heidegger, Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” (lectures 1934–35; publ. 1980); “Hölderlin und das Wesen der Dichtung” (1936); Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1944)
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Martin Heidegger › 1889–1976
Critique
Critiques adressées à 1
Johann Gottlieb Fichte influencé par
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Hölderlin heard Fichte’s lectures in Jena in the winter of 1794–95 and studied the Wissenschaftslehre closely; his own philosophical sketches start from its problem of the absolute I. J. G. Fichte, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794); F. Hölderlin, letters from Jena (1794–95); D. Henrich, Der Grund im Bewußtsein (1992)
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Hölderlin objected that Fichte’s absolute I, lacking any object, could have no consciousness, and placed Being before the division of subject and object (‘Urtheil und Seyn’, 1795). F. Hölderlin, “Urtheil und Seyn” (1795); letter to Hegel, 26 Jan. 1795; D. Henrich, Der Grund im Bewußtsein (1992)
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Johann Gottlieb Fichte › 1762–1814
Œuvres
- v. 1795Jugement et Être
L’être est antérieur à toute séparation du sujet et de l’objet – contre le Moi de Fichte.
Position
Bien que surtout connu comme poète, Hölderlin fit un pas philosophique décisif dans son court fragment « Jugement et Être ». Contre Fichte, il soutenait que le « Moi » conscient de soi ne peut être le premier principe, puisque la conscience de soi scinde déjà sujet et objet. Avant toute division de ce genre se trouve l’« Être » comme unité originelle, que nous ne pouvons jamais saisir dans un jugement, mais seulement pressentir – surtout dans la poésie et dans la beauté. Cette idée a nourri le tournant de Schelling et de Hegel au-delà de Fichte. Ses hymnes tardifs, avec leur méditation sur l’absence des dieux et sur l’« habiter en poète », devinrent plus tard centraux pour Heidegger.
Vie et contexte
Hölderlin étudia la théologie au séminaire de Tübingen, partageant une chambre et des idées avec Hegel et Schelling, et entendit Fichte à Iéna. Il gagnait sa vie comme précepteur privé ; à Francfort, son amour pour Susette Gontard devint la « Diotima » de son œuvre. À partir de 1806, il vécut, malade mental, pendant 36 ans dans une chambre de tour à Tübingen, sous la garde d’une famille de menuisier.
Autres œuvres principales
- Hypérion ou l’Ermite de Grèce (1797–1799)
- La Mort d’Empédocle, fragments (1797–1800)
- Hymnes tardifs, par exemple « Patmos » (1803)
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