परंपरा · 25 विचारक

जर्मन आदर्शवाद और उसके उत्तराधिकारी

Agora तारा-मानचित्र पर जर्मन आदर्शवाद और उसके उत्तराधिकारी के 25 विचारक, इमानुएल कांट से एमिल लास्क तक, कालक्रम से।

• 1724–1804इमानुएल कांट

  कांट के अनुसार, हम संसार को केवल वैसा ही जान सकते हैं जैसा वह हमें दिखता है – और नैतिकता तर्क से आती है, भावनाओं या पुरस्कारों से नहीं।

• 1743–1819फ़्रीडरिश हाइनरिष याकोबी

  कोई भी दर्शन जो तर्क का अंत तक अनुसरण करे वह स्वतंत्रता और ईश्वर को नकारने पर पहुँचता है, इसलिए केवल आस्था की छलाँग उन्हें बचा सकती है।

• 1744–1803योहान गॉटफ़्रीड हेर्डर

  हर जन और हर युग की अपनी भाषा, संस्कृति और मूल्य है, और किसी को दूसरे के मानदंडों से नहीं आँका जाना चाहिए।

• 1762–1814योहान गॉटलीब फ़िशटे

  फ़िशटे के अनुसार, आत्म कोई वस्तु नहीं बल्कि एक क्रिया है: वह अपनी ही गतिविधि से स्वयं को रचता है, और संसार वह प्रतिरोध है जिसकी उसे स्वतंत्रता के लिए आवश्यकता है।

• 1768–1834फ़्रीडरिश श्लाइअरमाखर

  धर्म मत-सिद्धांत या नैतिकता नहीं बल्कि किसी महत्तर पर पूर्ण निर्भरता की भावना है – और किसी पाठ को समझने का अर्थ उसके रचयिता के मन को फिर से जीना है।

• 1770–1831गेऑर्ग विल्हेल्म फ़्रीडरिश हेगल

  हेगल के अनुसार, सत्य समग्र है: इतिहास, चिंतन और समाज संघर्षों और उनके समाधान के द्वारा, निरंतर अधिक स्वतंत्रता और आत्म-चेतना की ओर विकसित होते हैं।

• 1770–1843फ़्रीडरिश हेल्डरलिन

  विषयी को वस्तु से बाँटने वाले हर निर्णय से पहले सत्ता की एक मौलिक एकता है, जिसके निकट अब केवल कविता पहुँच सकती है।

• 1772–1801नोवालिस

  संसार का रोमानीकरण होना चाहिए – साधारण को गहरा अर्थ और सांत को अनंत की एक झलक दी जाए।

• 1772–1829फ़्रीडरिश श्लेगल

  कविता को सब रूपों को मिलाना चाहिए और कभी पूरी नहीं होनी चाहिए, और विडंबना मन को उसकी अपनी रचनाओं के ऊपर स्वतंत्र तैरने देती है।

• 1775–1854फ्रेडरिख शेलिंग

  प्रकृति और मन एक ही यथार्थ के दो पक्ष हैं – प्रकृति दृश्यमान मन है – और मानवीय स्वतंत्रता में बुराई की वास्तविक संभावना शामिल है।

• 1783–1872एन. एफ़. एस. ग्रुंडविग

  जीवन की शिक्षा मृत अक्षरों और लैटिन विद्या से नहीं बल्कि मातृभाषा में जीवंत शब्द से आती है, जो लोगों के इतिहास और कविता से जुड़ा हो; सबके लिए खुला लोक-उच्च विद्यालय युवा वयस्कों को स्वतंत्र नागरिक के रूप में जगाए – पहले मनुष्य, फिर ईसाई।

• 1797–1855अंतोनियो रोस्मिनी

  ज्ञान के हर कार्य में एक ऐसा विचार पूर्वमान्य है जो इंद्रियों से नहीं आता, सत्ता का विचार, जिसे मन स्वभावतः अंतर्ज्ञान से पाता है; मनुष्य-व्यक्ति, इस प्रकाश का वाहक होने के नाते, स्वयं स्वतःस्थित अधिकार है।

• 1802–1872फ़्रीडरिश अडोल्फ़ ट्रेंडेलेनबुर्ग

  ट्रेंडेलेनबुर्ग का मत था कि गति चिंतन और सत्ता का साझा मूल तथ्य है, और उन्होंने हेगल के इस दावे को नकारने के लिए अरस्तू-शैली के तर्कशास्त्र का सहारा लिया कि द्वंद्वात्मकता निरपेक्ष पद्धति है।

• 1806–1881जे. वी. स्नेलमन

  कोई जन राष्ट्र तभी बनता है, और उसका राज्य तभी वास्तविक होता है, जब उसकी आत्मा अपनी भाषा, साहित्य और शिक्षा में स्वयं के प्रति सचेत होती है; फ़िनलैंड के लिए इसका अर्थ था कि बहुसंख्यक की भाषा फ़िनिश को संस्कृति और शासन की भाषा बनना था।

• 1814–1894आउगुस्त चेशकोव्स्की

  हेगल ने इतिहास को केवल वर्तमान तक समझा; पर भविष्य भी जाना जा सकता है, और दर्शन को कर्म में बदलना चाहिए, ताकि आने वाला युग सचेत कर्म का युग बने।

• 1817–1881रुदाल्फ हरमन लात्से

  लात्से का मत था कि किसी विचार की वैधता उन मानसिक घटनाओं से भिन्न है जिनमें वह घटित होता है, और जगत शुभ पर टिका है, एक ऐसा मूल्य जिसे भौतिकवाद प्रकृति के तथ्यों से व्युत्पन्न नहीं कर सकता।

• 1824–1907कुनो फ़िशर

  फ़िशर का मत था कि देकार्त से शोपेनहावर तक आधुनिक दर्शन का इतिहास पृथक प्रणालियों की पंक्ति नहीं बल्कि एक जुड़ा हुआ द्वंद्वात्मक विकास है; ट्रेंडेलेनबुर्ग ने कांट के दिक्-सिद्धांत की उनकी व्याख्या को चुनौती दी।

• 1828–1875फ़्रीडरिश अल्बर्ट लांगे

  लांगे का मत था कि भौतिकवाद प्राकृतिक विज्ञान की ठोस पद्धति है पर विश्वदृष्टि के रूप में विफल है, क्योंकि इंद्रियों का शरीर-विज्ञान दिखाता है कि हम केवल प्रतीतियों को जानते हैं – विज्ञान से निकला एक कांटीय निष्कर्ष।

• 1842–1918हेर्मान कोहेन

  कोहेन का मत था कि दर्शन को विज्ञान के तथ्य से आरंभ करके उसकी वैधता की शर्तें पूछनी चाहिए; शुद्ध चिंतन अपने विषयों को एक उद्गम से उत्पन्न करता है। नैतिकता हर व्यक्ति के साथ साध्य के रूप में व्यवहार माँगती है, इसलिए नैतिक समाजवाद, और यहूदी धर्म का एक ईश्वर तर्क के धर्म का आधार बनता है।

• 1848–1915विल्हेल्म विंडेलबांड

  विंडेलबांड का मत था कि विज्ञान अपने विषयों से नहीं बल्कि अपने उद्देश्य से भिन्न होते हैं: प्राकृतिक विज्ञान सामान्य नियम खोजते हैं, ऐतिहासिक विज्ञान एकल घटनाओं का वर्णन करते हैं, और दर्शन उन मूल्यों का आलोचनात्मक विज्ञान है जो सबके लिए वैध होने का दावा करते हैं।

• 1854–1924पॉल नातोर्प

  नातोर्प का मत था कि दर्शन वैज्ञानिक ज्ञान की शर्तों की आलोचना है, और उन्होंने प्लेटो के प्रत्ययों को ऐसी पद्धति की परिकल्पनाओं के रूप में पढ़ा, पृथक सत्ताओं के रूप में नहीं।

• 1863–1936हाइनरिष रिकर्ट

  रिकर्ट के अनुसार, प्राकृतिक विज्ञान सामान्य अवधारणाएँ और नियम बनाते हैं, जबकि इतिहास और संस्कृति-विज्ञान मूल्यों से संबंध द्वारा जो आवश्यक है उसे चुनकर एकल वस्तुओं की अवधारणाएँ बनाते हैं – इसलिए मानव-विज्ञान अपने ही तर्कशास्त्र पर टिके हैं, मनोविज्ञान पर नहीं।

• 1866–1952बेनेदितो क्रोचे

  यथार्थ चार भिन्न रूपों में आत्मा है – सुंदर, सत्य, उपयोगी और शुभ; कला वह अंतर्ज्ञान है जो पहले से अभिव्यक्ति है, और सारा सच्चा इतिहास समकालीन इतिहास है, स्वतंत्रता की कथा।

• 1875–1944जोवान्नी जेंतीले

  जेंतीले के अनुसार, सोचने के जीवंत कार्य के बाहर कुछ अस्तित्व नहीं रखता, जिसमें विषयी और वस्तु, व्यक्ति और समुदाय साथ-साथ उत्पन्न होते हैं; शिक्षित करने का अर्थ है आत्मा का स्वयं को गढ़ना, और राज्य हर व्यक्ति के भीतर यही नैतिक इच्छा है, कोई बाहरी सत्ता नहीं – “नैतिक राज्य” का वह सिद्धांत जिसे उन्होंने फ़ासीवाद की सेवा में लगा दिया।

• 1875–1915एमिल लास्क

  लास्क का मत था कि दर्शन वैधता का विज्ञान है, और उसकी केंद्रीय समस्या यह है कि अनुभव के अतर्कसंगत प्रदत्त को अवधारणाओं में बिना उनमें घुलाए कैसे पकड़ा जाए।

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