学派 · 25 位思想家
德国唯心主义及其后继者
Agora 星图上“德国唯心主义及其后继者”学派的 25 位思想家，时间跨度从 伊曼努尔·康德 到 埃米尔·拉斯克，按时间顺序排列。
- 1724–1804伊曼努尔·康德
在康德看来，我们只能认识世界向我们显现的样子——而道德来自理性，而不是来自情感或奖赏。
- 1743–1819弗里德里希·海因里希·雅各比
任何一路跟随理性的哲学最终都会否定自由和上帝，所以只有信仰的一跃才能拯救它们。
- 1744–1803约翰·哥特弗里德·赫尔德
每个民族和每个时代都有自己的语言、文化和价值，没有哪一个应当用另一个的标准来评判。
- 1762–1814约翰·哥特利布·费希特
在费希特看来，自我不是一个事物，而是一种行动：它通过自己的活动创造自身，而世界是它为了自由所需要的阻力。
- 1768–1834弗里德里希·施莱尔马赫
宗教不是教义或道德，而是对某种更伟大之物的绝对依赖之感——而理解任何文本都意味着重新体验其作者的心灵。
- 1770–1831格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔
在黑格尔看来，真理是整体：历史、思想和社会通过冲突及其化解而发展，朝着越来越大的自由和自我意识前进。
- 1770–1843弗里德里希·荷尔德林
在每一个把主体与客体分开的判断之前，有一种原初的存在的统一，只有诗还能够接近它。
- 1772–1801诺瓦利斯
世界应当被浪漫化——让平凡之物获得更深的意义，让有限之物得见无限的一瞥。
- 1772–1829弗里德里希·施莱格尔
诗应当混合一切形式而永不完结，而反讽让心灵自由地漂浮在它自己的创作之上。
- 1775–1854弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林
自然与心灵是同一实在的两面——自然是可见的心灵——而人的自由包含恶的真实可能性。
- 1783–1872N. F. S. 格伦特维
为生活的教育不是来自死的文字和拉丁学问，而是来自用母语说出的活的言语，并与民族的历史和诗歌相联系；一所向所有人开放的民众高等学校应唤醒年轻的成年人成为自由的公民——先做人，再做基督徒。
- 1797–1855安东尼奥·罗斯米尼
一切认识都以一个并非来自感官的观念为前提，即心灵天然直观到的存在的观念；作为这一光照的承载者，人格本身就是自存的权利。
- 1802–1872弗里德里希·阿道夫·特兰德伦堡
特兰德伦堡认为，运动是思维与存在共有的根本事实，他用亚里士多德式的逻辑否定黑格尔关于辩证法是绝对方法的主张。
- 1806–1881J. V. 斯内尔曼
一个民族只有当其精神在自己的语言、文学和教育中达到自我意识时，才成为一个国族，其国家才成为现实；对芬兰而言，这意味着多数人所说的芬兰语必须成为文化和行政的语言。
- 1814–1894奥古斯特·切什科夫斯基
黑格尔只把历史理解到当下为止；但未来也是可以认识的，哲学必须过渡到行动，使即将到来的时代成为自觉行动的时代。
- 1817–1881鲁道夫·赫尔曼·陆宰
陆宰认为，一个思想的有效性有别于它在其中出现的心理事件，而世界以善为根基，这是一种唯物论无法从自然事实中推出的价值。
- 1824–1907库诺·费舍
费舍认为，从笛卡尔到叔本华的近代哲学史是一个连贯的辩证发展过程，而不是一连串彼此分离的体系；特兰德伦堡对他关于康德空间学说的解读提出了异议。
- 1828–1875弗里德里希·阿尔贝特·朗格
朗格认为，唯物论是自然科学的一种可靠方法，但作为世界观是失败的，因为感官生理学表明我们只认识现象——这是从科学中得出的康德式结论。
- 1842–1918赫尔曼·科恩
科恩认为，哲学必须从科学的事实出发，追问其有效性的条件；纯粹思维从一个起源中产生它的对象。伦理学要求把每一个人都当作目的来对待，由此产生伦理社会主义；而犹太教的唯一神为一种理性宗教奠定了基础。
- 1848–1915威廉·文德尔班
文德尔班认为，各门科学的区别在于目的而非对象：自然科学寻求一般规律，历史科学描述个别事件，而哲学是关于那些要求对所有人有效的价值的批判科学。
- 1854–1924保罗·那托尔卜
那托尔卜认为，哲学是对科学认识之条件的批判，他把柏拉图的理念解读为这样一种方法的假设，而不是独立的存在。
- 1863–1936海因里希·李凯尔特
在李凯尔特看来，自然科学形成一般概念和规律，而历史与文化科学则通过与价值的关联选择什么是本质的，从而形成关于个别事物的概念——所以人文科学建立在它自己的逻辑上，而不是建立在心理学上。
- 1866–1952贝内德托·克罗齐
实在就是精神，它有四种不同的形式——美、真、利、善；艺术是已经成为表现的直觉，一切真历史都是当代史，是自由的历史。
- 1875–1944乔瓦尼·秦梯利
在秦梯利看来，在活生生的思维行动之外一无所有，主体与客体、个人与共同体都在其中一同产生；教育就是精神的自我形成，国家就是每个人内在的伦理意志，而不是外在的权力——这就是他为法西斯主义所用的“伦理国家”学说。
- 1875–1915埃米尔·拉斯克
拉斯认为，哲学是关于有效性的科学，其核心问题是：经验中非理性的所予如何能在概念中被把握而又不被消解于概念之中。