Johann Gottfried von Herder
Chaque peuple et chaque époque a sa propre langue, sa culture et sa valeur, et aucun ne doit être jugé selon les normes d’un autre.
Repères
Langage, culture et histoire : chaque époque et chaque peuple a sa valeur propre.
Idées clés
- Origine du langage
- Humanité
- Diversité culturelle
Maîtres: Emmanuel Kant
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Influence
Influences reçues de 3
Baruch Spinoza
influencé par ✓
In God: Some Conversations (1787) Herder defended Spinoza against Jacobi’s charge of atheism, reinterpreting his substance as the primal force active in all things. J. G. Herder, Gott. Einige Gespräche (1787); SEP “Johann Gottfried von Herder”
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Baruch Spinoza › 1632–1677
Gottfried Wilhelm Leibniz
influencé par ✓
Herder took over Leibniz’s concept of living force and his doctrine of obscure perceptions, on which On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778) builds. J. G. Herder, Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele (1778); SEP “Johann Gottfried von Herder”
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Jean-Jacques Rousseau
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In his Journal of My Voyage in 1769 Herder sketched Rousseauian plans of education, and his Treatise on the Origin of Language (1772) argued with Rousseau’s Second Discourse. J. G. Herder, Journal meiner Reise im Jahr 1769 (publ. 1846); Abhandlung über den Ursprung der Sprache (1772); SEP “Johann Gottfried von Herder”
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
A influencé 4
Frédéric Schlegel
a influencé
Schlegel reviewed the seventh and eighth collections of Herder’s Letters for the Advancement of Humanity (1796), engaging with Herder’s historical view of ancient and modern poetry. F. Schlegel, review of J. G. Herder, Briefe zu Beförderung der Humanität, seventh and eighth collections (1796), in Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe II; SEP “Friedrich Schlegel”
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Frédéric Schlegel › 1772–1829
Ernst Cassirer
a influencé
Cassirer read Herder’s theory of the origin of language from reflection (Besonnenheit) as a forerunner of his philosophy of symbolic forms (Philosophie der symbolischen Formen I, 1923). E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen I: Die Sprache (1923); Die Philosophie der Aufklärung (1932); J. G. Herder, Abhandlung über den Ursprung der Sprache (1772); SEP “Ernst Cassirer”
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Ernst Cassirer › 1874–1945
Isaiah Berlin
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Berlin read Herder as a founder of cultural pluralism and expressionism, for whom each culture has its own centre of gravity (Vico and Herder, 1976). I. Berlin, Vico and Herder: Two Studies in the History of Ideas (1976); Three Critics of the Enlightenment (2000)
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Isaiah Berlin › 1909–1997
Charles Taylor
a influencé
Taylor took from Herder the expressive-constitutive view of language, setting a ‘Hamann-Herder-Humboldt’ theory against designative theories of meaning (The Language Animal, 2016). C. Taylor, The Language Animal (2016); “The Importance of Herder”, in E. and A. Margalit (eds.), Isaiah Berlin: A Celebration (1991)
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Charles Taylor › né(e) en 1931
Critique
Critiques adressées à 1
Emmanuel Kant élève de
élève de ✓
Herder studied at Königsberg from 1762 to 1764 and attended Kant’s lectures, among them those on metaphysics and moral philosophy; Kant gave him special privileges, and Herder’s notes on the metaphysics and ethics lectures are printed in the Academy edition. SEP “Johann Gottfried von Herder”; Kant, Gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe), vols. 27–28 (Herder’s lecture notes)
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a critiqué
Herder rejected dividing humanity into races, seeing only shades of one species (Ideas II, 1785), and in his Metacritique (1799) attacked Kant’s split of sensibility and understanding. J. G. Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit II (1785), book 7, ch. 1; Verstand und Erfahrung. Eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799); SEP “Johann Gottfried von Herder”
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Emmanuel Kant › 1724–1804
Œuvres
Le langage est une invention humaine née de la réflexion.
Il n’y a pas de raison sans langage – contre les formes pures de Kant.
Position
Herder soutenait que la raison n’est jamais pure : elle vit dans le langage, et le langage naît de la vie d’un peuple. Contre l’idée d’une origine divine de la parole, il montra que les humains créent le langage à partir de leur propre conscience réflexive. Chaque culture, selon lui, a son propre centre de gravité et doit être comprise de l’intérieur plutôt que mesurée à un étalon unique tel que le Paris des Lumières. L’histoire devient ainsi un processus pluriel de croissance, orienté vers l’« humanité ». Ces idées ont façonné le romantisme, l’historicisme et l’herméneutique, et annonçaient la linguistique et l’anthropologie modernes – bien que sa notion d’esprit d’un peuple ait été plus tard détournée par les nationalistes.
Vie et contexte
Né à Mohrungen, en Prusse-Orientale, Herder étudia à Königsberg, où il entendit Kant et se lia d’amitié avec Johann Georg Hamann. Après des années comme prédicateur et enseignant à Riga et une rencontre décisive avec le jeune Goethe à Strasbourg, il passa la plus grande partie de sa vie à Weimar comme principal ecclésiastique du duché, au cœur du classicisme allemand.
Autres œuvres principales
- Une autre philosophie de l’histoire pour contribuer à l’éducation de l’humanité (1774)
- Idées pour la philosophie de l’histoire de l’humanité (1784–1791)
- Briefe zur Beförderung der Humanität (traduction propre : « Lettres pour l’avancement de l’humanité », 1793–1797)
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