Agoraساحة مفتوحة للفكر

ناجارجونا

نحو 150–250

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

لا شيء له طبيعة ثابتة مستقلة خاصة به – فكل شيء لا يوجد إلا في علاقة بأشياء أخرى، وحتى هذا الخواء ليس شيئًا.

التموضع

الفلسفة في جنوب آسيا والتبت · جنوب آسيا · الميتافيزيقا, المنطق, نظرية المعرفة

مدرسة الطريق الوسط (مادهياماكا): الأشياء كلها خاوية (شونيّاتا) من الوجود الذاتي – حتى الخواء ذاته.

الأفكار الرئيسة

  • الشونيّاتا (الخواء)
  • الحقيقتان
  • التترالمّا (رباعية الاحتمالات)

افتح في خريطة النجوم

التأثير

تأثّر بـ 1

  • غوتاما بودا

    تأثّر بـ

    Nagarjuna’s Root Verses on the Middle Way open by praising the Buddha for teaching dependent origination, which Nagarjuna reads as the emptiness of intrinsic nature. Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika, tr. J. L. Garfield, The Fundamental Wisdom of the Middle Way (1995); SEP “Nagarjuna”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    غوتاما بودا › نحو 480–400 ق.م · يُؤرَّخ عرفًا 563–483 ق.م

أثّر في 14

  • فاسوباندو

    أثّر في

    Vasubandhu’s Yogacara reinterprets the Mahayana emptiness taught by Nagarjuna through the doctrine of three natures; whether Vasubandhu drew on Nagarjuna’s own works is uncertain. Vasubandhu, Trisvabhavanirdesa; SEP “Vasubandhu”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فاسوباندو › نحو 350–430

  • كاندراكيرتي

    أثّر في ✓

    Chandrakirti commented on Nagarjuna’s Root Verses in Clear Words (Prasannapada) and defended their method of reductio (prasanga) against Bhavaviveka. Candrakirti, Prasannapada; C. W. Huntington, The Emptiness of Emptiness (1989)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    كاندراكيرتي › نحو 600–650

  • هيوننج

    أثّر في

    The Platform Sutra ascribed to Huineng counts Nagarjuna among the Indian patriarchs and teaches the middle way by pairing opposites so that neither side is clung to. Platform Sutra (Dunhuang version), tr. P. Yampolsky, The Platform Sutra of the Sixth Patriarch (1967)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    هيوننج › تقليديًا 638–713

  • فازانغ

    أثّر في

    Fazang commented on the Twelve Gate Treatise ascribed to Nagarjuna and, in his five-teaching scheme, ranked emptiness teaching as elementary Mahayana below Huayan’s perfect teaching. Fazang, Shiermen lun zongzhi yiji; Huayan wujiao zhang; F. H. Cook, Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra (1977)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فازانغ › 643–712

  • دوغين

    أثّر في

    In the fascicle ‘Buddha-nature’ (Busshō) of the Shōbōgenzō Dōgen discusses Nagarjuna, fourteenth Indian ancestor of the Zen lineage, whose body appeared as the round moon of Buddha-nature. Dōgen, Shōbōgenzō, Busshō; SEP “Japanese Zen Buddhist Philosophy”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    دوغين › 1200–1253

  • كارل ياسبرس

    أثّر في

    Jaspers devoted a chapter of The Great Philosophers (1957) to Nagarjuna, alongside Laozi among the metaphysicians whose thinking springs from the origin. K. Jaspers, Die großen Philosophen I (1957), “Aus dem Ursprung denkende Metaphysiker”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كارل ياسبرس › 1883–1969

عرض الكل (14)عرض أقل
  • تشي يي

    أثّر في

    From Nagarjuna’s verse equating dependent arising with emptiness, provisional designation and the middle way Zhiyi developed the threefold truth (Mohe zhiguan, 594). Zhiyi, Mohe zhiguan (594); Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika, Chinese tr. Kumarajiva (Zhonglun); SEP “Tiantai Buddhism”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    تشي يي › 538–597

  • وونهيو

    أثّر في

    In his commentary on the Awakening of Faith Wonhyo held that Nagarjuna’s Madhyamaka negates without affirming, Yogacara affirms without negating, and the Awakening of Faith does both. Wonhyo, Daeseung gisillon so; Daeseung gisillon byeolgi; A. C. Muller (ed.), Wonhyo: Selected Works (Collected Works of Korean Buddhism 1, 2012)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    وونهيو › 617–686

  • شانتيديفا

    أثّر في

    The wisdom chapter of Shantideva’s Guide to the Bodhisattva’s Way of Life (Bodhicaryavatara) defends Nagarjuna’s Madhyamaka against Yogacara and other schools. Santideva, Bodhicaryavatara, tr. K. Crosby & A. Skilton (1995)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    شانتيديفا › نحو 685–763

  • شانتاراكشيتا

    أثّر في

    Shantarakshita’s Ornament of the Middle Way argues with Nagarjuna that nothing has intrinsic nature, since nothing is truly one or many, while accepting Yogacara conventionally. Santaraksita, Madhyamakalamkara, tr. J. Blumenthal, The Ornament of the Middle Way (2004); SEP “Śāntarakṣita”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    شانتاراكشيتا › نحو 725–788

  • كوكاي

    أثّر في

    Kūkai counted Nagarjuna as third patriarch of esoteric Buddhism, who by legend received it in an iron stupa in South India (Record of the Transmission, 821). Kūkai, Himitsu mandara kyō fuhōden (821); R. Abé, The Weaving of Mantra: Kūkai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse (1999)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كوكاي › 774–835

  • أتيشا

    أثّر في

    Atisha placed Nagarjuna’s Madhyamaka view of emptiness at the summit of the path and taught it in Tibet, in the reading of Chandrakirti. Atisha, Bodhipathapradipa, tr. R. Sherburne, A Lamp for the Path and Commentary (1983); Satyadvayavatara, tr. C. Lindtner (1981)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أتيشا › نحو 982–1054

  • شينران

    أثّر في

    Shinran honoured Nagarjuna as first of seven Pure Land masters and took from the ‘Chapter on Easy Practice’ ascribed to him the easy path of calling Amida’s name. Shinran, Kyōgyōshinshō, Shōshinge; D. Hirota et al. (tr.), The Collected Works of Shinran (1997)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    شينران › 1173–1263

  • جي تسونغكهابا

    أثّر في

    Tsongkhapa commented on Nagarjuna’s Root Verses in Ocean of Reasoning and insisted that emptiness negates intrinsic nature, not the conventional existence of things. Tsongkhapa, Ocean of Reasoning, tr. Geshe Ngawang Samten & J. L. Garfield (2006)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جي تسونغكهابا › 1357–1419

النقد

انتقده 1

  • آدي شانكارا

    انتقده

    Shankara dismissed the Madhyamaka doctrine that everything is empty as contradicted by every means of knowledge and not worth detailed refutation (Brahmasutrabhashya II.2.31). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya II.2.31

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    آدي شانكارا › نحو 700–750 · يُؤرَّخ عرفًا 788–820

ينتقد 1

  • أكشاباد غوتاما

    انتقد مختلف عليها

    Nagarjuna asked what establishes the Nyaya means of knowledge themselves (Vigrahavyavartani 31–51); whether he knew the Nyaya-sutra in its present form is disputed. Nāgārjuna, Vigrahavyāvartanī 31–51, tr. J. Westerhoff, The Dispeller of Disputes, 2010; F. Tola & C. Dragonetti, Nāgārjuna’s Refutation of Logic, 1995

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أكشاباد غوتاما › نحو 120–190

الأعمال

الموقف

Nagarjuna radicalised the Buddha’s teaching of dependent origination. If everything arises in dependence on other things, then nothing has svabhava – intrinsic, independent existence. All things are therefore “empty” (shunyata). Emptiness is not nothingness but the very fact of dependence, and emptiness itself is empty too. With sharp dialectical arguments he showed that every attempt to establish things as truly existing – causes, motion, a self – collapses into contradiction. He distinguished conventional from ultimate truth and taught that nirvana and samsara are not ultimately different. His thought is foundational for Tibetan, Chinese and Japanese Buddhism, Zen included.

الحياة والسياق

Nagarjuna was an Indian Buddhist monk and philosopher who probably lived in the second century CE in southern India. Many legends grew up around his name, and later tradition attributed numerous works to him. He is revered as the founder of the Madhyamaka, the “school of the middle”, and in Tibetan and East Asian Buddhism as a “second Buddha”.

أعمال رئيسة أخرى

  • The Dispeller of Disputes (Vigrahavyāvartanī, c. 200 CE)
  • Precious Garland (Ratnāvalī, c. 200 CE)

يرد في

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم