دارماكرتي
الحقيقي هو ما له آثار فقط، وكل حقيقي لا يدوم إلا لحظة، ولا يوثق في معرفته إلا بالإدراك والاستدلال.
التموضع
منطقي بوذي وعالم معرفة نظّم نظرية دغناغا في المعرفة: الإدراك والاستدلال وحدهما صحيحان؛ والحقيقي هو ما له فاعلية سببية، وكل حقيقي لحظي.
الأفكار الرئيسة
- براماناً اثنتان
- الفاعلية السببية علامةً على الحقيقي
- اللحظية
- الأبوها (الاستبعاد)
التأثير
تأثّر بـ 1
ديجناجا
تأثّر بـ
Dharmakirti’s Commentary on Valid Cognition (Pramanavarttika) is formally a commentary on Dignaga’s Compendium of Valid Cognition, but reworks his epistemology into a system of its own. Dharmakirti, Pramanavarttika; SEP “Dharmakīrti”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ديجناجا › نحو 480–540
أثّر في 2
شانتاراكشيتا
أثّر في
Shantarakshita’s Compendium of Principles (Tattvasangraha) applies Dharmakirti’s epistemology and theory of inference to examine and reject the doctrines of rival schools. Santaraksita, Tattvasamgraha, with Kamalasila’s Panjika; SEP “Śāntarakṣita”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
شانتاراكشيتا › نحو 725–788
جي تسونغكهابا
أثّر في
Tsongkhapa integrated Dharmakirti’s epistemology into his Madhyamaka and wrote an introduction to Dharmakirti’s seven logical treatises (Gateway to the Seven Treatises). T. Jinpa, Self, Reality and Reason in Tibetan Philosophy (2002); G. B. J. Dreyfus, Recognizing Reality (1997)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جي تسونغكهابا › 1357–1419
النقد
انتقده 2
أبهينافاغوبتا
انتقده
Following Utpaladeva, Abhinavagupta argued against Dharmakirti’s Buddhist epistemology that memory and recognition presuppose one enduring, self-aware consciousness (Ishvarapratyabhijnavimarshini). Abhinavagupta, Īśvarapratyabhijñāvimarśinī I; I. Ratié, Le Soi et l’Autre, 2011
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أبهينافاغوبتا › نحو 950–1016
أودايانا
انتقده
Udayana defended an enduring self against Dharmakirti’s school, rejecting momentariness and the denial of external objects (Atmatattvaviveka) and its arguments against God (Nyayakusumanjali). Udayana, Ātmatattvaviveka; Nyāyakusumāñjali; K. H. Potter (ed.), Encyclopedia of Indian Philosophies II, 1977
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أودايانا › نحو 950–1020
ينتقد 1
كوماريلا بهاتا
انتقد
Dharmakirti attacked the Mimamsa doctrine of an authorless, self-valid Veda that Kumarila defended; whether he answered Kumarila himself is debated. Dharmakīrti, Pramāṇavārttika I with Svavṛtti; V. Eltschinger, Penser l’autorité des Écritures, 2007
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كوماريلا بهاتا › نحو 590–650
الأعمال
شرح على ديجناجا صار المرجع المعياري في نظرية المعرفة البوذية: الإدراك والاستدلال، والجزئيات اللحظية وحدها واقعية.
الموقف
Dharmakirti systematised Dignaga’s epistemology. There are only two means of knowledge: perception, which grasps unique, momentary particulars free of concepts, and inference, which works with general concepts. What is real is what has causal efficacy; since whatever is efficacious must change at every moment, all real things are momentary. Universals are mental constructs, explained by exclusion (apoha): “cow” means “not non-cow”. Valid reasons rest on identity of nature, on causation or on non-perception. With these tools he defended rebirth and the Buddha’s authority against materialists and rejected God, an enduring self and the Mimamsa doctrine of the authorless Veda – a dispute tied to Kumarila, though who answered whom is debated.
الحياة والسياق
According to later Tibetan histories, Dharmakirti was born into a Brahmin family in South India, became a Buddhist monk and studied at Nalanda, where a pupil of Dignaga taught him. These accounts are late and partly legendary. He is usually dated to the 7th century CE, about 600–660, but some scholars now place him earlier, around 550–610. His works became the standard of Buddhist epistemology in India and Tibet.
أعمال رئيسة أخرى
- Ascertainment of Valid Cognition (Pramanavinishcaya, 7th century CE)
- A Drop of Reasoning (Nyayabindu, 7th century CE)
يرد في
- رحلة «من يقرّر ما يُعدّ معرفة؟» · المحطة 2 من 9
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora