Agoraساحة مفتوحة للفكر

ليوبولد سنغور

1906–2001

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

يرى سنغور أنّ للثقافة الأفريقية طريقتها الخاصة في المعرفة، بالشعور والإيقاع والمشاركة، وأنّ مكانها في حضارة مشتركة لجميع الشعوب – وهو رأي انتقده سوينكا وتوا وهونتونجي بوصفه ماهويًا.

التموضع

الفلسفة الأفريقية وفلسفة الشتات الأفريقي · أفريقيا جنوب الصحراء · علم الجمال, المجتمع والتاريخ, السياسة والقانون

شاعر ومن مؤسسي الزنوجة (Négritude) وأول رئيس للسنغال: الثقافة الأفريقية نمط متميز من المعرفة بالمشاركة والإيقاع.

الأفكار الرئيسة

  • الزنوجة (Négritude)
  • الاشتراكية الأفريقية
  • حضارة الكوني

افتح في خريطة النجوم

التأثير

تأثّر بـ 4

  • كارل ماركس

    تأثّر بـ

    Senghor read the young Marx as a humanist and adapted his socialism to African communal traditions, rejecting class struggle and atheism (Nation et voie africaine du socialisme, 1961). L. S. Senghor, “Marxisme et humanisme”, La Revue socialiste 19 (1948); Nation et voie africaine du socialisme (1961)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كارل ماركس › 1818–1883

  • هنري برجسون

    تأثّر بـ

    Senghor drew on Bergson’s intuition, set against analytic intellect, to describe an African way of knowing by participation (‘Ce que l’homme noir apporte’, 1939). L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939), in Liberté I: Négritude et humanisme (1964); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    هنري برجسون › 1859–1941

  • آلان ليروي لوك

    تأثّر بـ

    Senghor echoed Locke’s The New Negro (1925) when he called the poets of his Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache (1948) ‘Nègres-Nouveaux’. L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948); A. Locke (ed.), The New Negro (1925); A. Mangeon, Études littéraires africaines 29 (2010)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    آلان ليروي لوك › 1885–1954

  • بوليت ناردال

    تأثّر بـ

    Senghor wrote in 1960 that he and his friends had come into contact with Black American writers in 1929–34 through Paulette Nardal and her literary salon. Senghor, letter of February 1960, quoted in L. Kesteloot, Black Writers in French, p. 56; T. D. Sharpley-Whiting, Negritude Women (2002), p. 17

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    بوليت ناردال › 1896–1985

أثّر في 1

  • سليمان باشير ديان

    أثّر في

    Diagne interpreted Senghor’s Négritude as a philosophy of African art and defended it against the charge of essentialism. S. B. Diagne, Léopold Sédar Senghor : l’art africain comme philosophie (2007; English African Art as Philosophy, 2011); SEP “Négritude” (Diagne)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    سليمان باشير ديان › وُلد 1955

النقد

انتقده 4

  • جان بول سارتر

    انتقده

    In “Black Orpheus”, his preface to Senghor’s anthology of new Black poetry (1948), Sartre hailed négritude as revolutionary poetry but called it an “anti-racist racism”, the weak moment of a dialectic destined to be overcome – the reading Fanon rejected. J.-P. Sartre, “Orphée noir”, preface to L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جان بول سارتر › 1905–1980

  • فرانتس فانون

    انتقده

    Fanon warned that négritude risks fixing culture as an essence instead of joining the living struggle for national liberation (The Wretched of the Earth, 1961). F. Fanon, Les damnés de la terre (1961), ch. 4 “Sur la culture nationale”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فرانتس فانون › 1925–1961

  • مارسيان توا

    انتقده

    Towa argued that Senghor’s opposition of African emotion to European reason accepts the colonial image of the African and turns subjection into an identity. M. Towa, Léopold Sédar Senghor : négritude ou servitude ? (1971); D. A. Masolo, African Philosophy in Search of Identity (1994)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    مارسيان توا › 1931–2014

  • بولين هونتونجي

    انتقده

    Hountondji counted Senghor’s négritude as ethnophilosophy: it ascribes a fixed collective mentality to Africans, repeating colonial stereotypes in a positive key (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    بولين هونتونجي › 1942–2024

الأعمال

الموقف

With Césaire and Léon-Gontran Damas, Senghor founded Négritude, a movement that reclaimed the cultural values of the Black world against colonial contempt. In his poetry and essays he described an African way of knowing that grasps the world less by analytical distance than by participation, emotion and rhythm. Critics, among them Hountondji and Wole Soyinka, accused him of repeating colonial stereotypes in a positive key. Senghor himself understood Négritude as a contribution to a coming “civilization of the universal,” to which every culture brings its own gifts. Politically he advocated an African socialism rooted in communal traditions.

الحياة والسياق

Senghor was born in 1906 in Joal, Senegal, and went to Paris to study, where he met Aimé Césaire. In 1935 he became the first African to pass the agrégation. He taught in France, was a prisoner of war, then deputy in the French National Assembly. From 1960 to 1980 he was Senegal’s first president. In 1983 he was elected to the Académie française. He died in Normandy in 2001.

أعمال رئيسة أخرى

  • Chants d’ombre (1945)
  • Éthiopiques (1956)

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم