Agoraساحة مفتوحة للفكر

بلاسيد تامبلز

1906–1977

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

يرى تامبلز أنّ الوجود عند شعوب البانتو يتطابق مع القوة الحيوية، وأنّ جميع الكائنات مرتّبة بحسب قوتها – وهو رأي انتُقد لاحقًا بوصفه فلسفة إثنية.

التموضع

الفلسفة الأفريقية وفلسفة الشتات الأفريقي · أوروبا الغربية · الميتافيزيقا, الدين

مبشر بلجيكي في الكونغو نسبت «الفلسفة البانتوية» (1945) إلى البالوبا أنطولوجيا «القوة الحيوية» – وهي نقطة انطلاق للفلسفة الأفريقية وحالة نموذجية لـ«الفلسفة الإثنية» عند ناقديها.

الأفكار الرئيسة

  • الوجود قوةً حيوية
  • الفلسفة الإثنية
  • الوصاية الاستعمارية (تهمة النقّاد)

افتح في خريطة النجوم

التأثير

أثّر في 1

  • ألكسيس كاغامه

    أثّر في

    Kagame accepted Tempels’ claim that Bantu peoples have a philosophy but rebuilt it from the Kinyarwanda language instead of a missionary’s impressions (La Philosophie bantu-rwandaise de l’être, 1956). A. Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de l’être (1956); P. Tempels, La Philosophie bantoue (1945)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ألكسيس كاغامه › 1912–1981

النقد

انتقده 8

  • إيمي سيزير

    انتقده

    Césaire argued that Tempels praised Bantu philosophy and its ‘vital force’ to leave the colonial order untouched, as a means of pacification (Discours sur le colonialisme, 1950). A. Césaire, Discours sur le colonialisme (1950; rev. 1955); P. Tempels, La philosophie bantoue (1945)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إيمي سيزير › 1913–2008

  • فابيان إبوسي بولاغا

    انتقده

    Eboussi Boulaga argued that the ethnophilosophy begun by Tempels confuses customs with theory and is a rhetoric seeking recognition from European readers (‘Le Bantou problématique’, 1968). F. Eboussi Boulaga, “Le Bantou problématique”, Présence Africaine 66 (1968); La crise du Muntu (1977); N. Ajari, “Née du désastre”, Interpretationes (2015)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فابيان إبوسي بولاغا › 1934–2018

  • ف. ي. مودمبي

    انتقده

    Mudimbe placed Tempels’ Bantu Philosophy in the ‘colonial library’, as part of a missionary project of conversion that describes Africans in Europe’s categories (The Invention of Africa, 1988). V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ف. ي. مودمبي › 1941–2025

  • بولين هونتونجي

    انتقده

    Hountondji called Tempels’ Bantu Philosophy (1945) the founding text of ‘ethnophilosophy’: a unanimous worldview ascribed to all Bantu, written for Europeans (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); P. Tempels, La philosophie bantoue (1945)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    بولين هونتونجي › 1942–2024

  • هنري أوديرا أوروكا

    انتقده

    Odera Oruka took Tempels’ Bantu Philosophy as the model of ethnophilosophy, a communal worldview presented as philosophy, unlike the critical thought of individual sages (Sage Philosophy, 1990). H. Odera Oruka, “Four Trends in Current African Philosophy” (1978; publ. 1981); Sage Philosophy (1990), introduction

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    هنري أوديرا أوروكا › 1944–1995

  • كوامي أنتوني أبيا

    انتقده

    Appiah objected that Tempels’ Bantu Philosophy, like ethnophilosophy generally, ascribes one folk philosophy to a whole people as a coherent system (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 5 “Ethnophilosophy and Its Critics”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كوامي أنتوني أبيا › وُلد 1954

عرض الكل (8)عرض أقل
  • أوكوت بيتيك

    انتقده

    Okot p’Bitek counted Tempels’ Bantu Philosophy among the Christian projects of reading African religions in Western terms in order to make Africa fit Christianity. O. p’Bitek, African Religions in Western Scholarship (1970); D. A. Masolo, African Philosophy in Search of Identity (1994)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أوكوت بيتيك › 1931–1982

  • مارسيان توا

    انتقده

    Towa rejected the ethnophilosophy begun by Tempels as a description of collective beliefs passed off as philosophy, which leaves traditions unexamined. M. Towa, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle (1971); Masolo 1994

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    مارسيان توا › 1931–2014

الأعمال

  • 1945الفلسفة البانتوية (Bantu Philosophy)

    إعادة بناء قام بها مبشّر لأنطولوجيا بانتوية قائمة على «القوة الحيوية» – قُصد بها خدمة المهمة التمدينية، لكنها فتحت النقاش حول الفلسفة الأفريقية.

الموقف

Tempels wanted to show missionaries that the Bantu had their own philosophy. At its centre, he claimed, being is vital force. All beings – God, the ancestors, the living, animals, plants and things – form a hierarchy of forces that strengthen or weaken each other. Yet the Bantu, he held, could not state it themselves; the European had to articulate it, so that colonial rule and mission could build on it. Césaire mocked the book as an alibi for colonialism. The Rwandan priest Alexis Kagame reworked the approach through the Kinyarwanda language; Hountondji called such reconstructions of a unanimous collective worldview “ethnophilosophy”, and Mudimbe placed the book in the “colonial library”.

الحياة والسياق

Placide Tempels, born in Flanders in 1906, joined the Franciscans and in 1933 went as a missionary to the Belgian Congo, where he worked among the Baluba of Katanga. His book on Bantu philosophy appeared in French in 1945; Présence Africaine reissued it in Paris in 1949. In the 1950s he founded the Catholic movement Jamaa, which church authorities came to view with suspicion. He died in Belgium in 1977.

أعمال رئيسة أخرى

  • Our Encounter (Notre rencontre, 1962)

يرد في

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم