थियोडोर डब्ल्यू. एडोर्नो
जन-संस्कृति लोगों को निष्क्रिय उपभोक्ता बनाती है, और चिंतन को हर उस प्रणाली का प्रतिरोध करते रहना चाहिए जो पूरे सत्य का दावा करती है।
पृष्ठभूमि
नकारात्मक द्वंद्ववाद और संस्कृति-उद्योग: “ग़लत जीवन को सही ढंग से जिया नहीं जा सकता।”
मुख्य विचार
- संस्कृति-उद्योग
- नकारात्मक द्वंद्ववाद
- अ-समरूप
शिष्य: युर्गन हाबरमास, एंजेला डेविस
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 6
इमानुएल कांट
जिनसे प्रभावित ✓
Adorno lectured on Kant’s Critique of Pure Reason (1959) and devoted the model on freedom in Negative Dialectics (1966) to a metacritique of Kant’s practical reason. T. W. Adorno, Kants „Kritik der reinen Vernunft“ (lectures 1959, publ. 1995); Negative Dialektik (1966), “Freiheit. Zur Metakritik der praktischen Vernunft”
इमानुएल कांट › 1724–1804
कार्ल मार्क्स
जिनसे प्रभावित ✓
Adorno took up Marx’s analysis of commodity exchange and read the exchange principle, which makes unlike things equal, as the social model of identity thinking (Negative Dialectics, 1966). T. W. Adorno, Negative Dialektik (1966); SEP “Theodor W. Adorno”
कार्ल मार्क्स › 1818–1883
फ़्रीडरिश नीत्शे
जिनसे प्रभावित ✓
Dialectic of Enlightenment (1947) counted Nietzsche among the few after Hegel who recognised enlightenment’s dialectic, and Adorno’s Minima Moralia (1951) took up his aphoristic critique of morality. M. Horkheimer and T. W. Adorno, Dialektik der Aufklärung (1947); T. W. Adorno, Minima Moralia (1951); SEP “Theodor W. Adorno”
फ़्रीडरिश नीत्शे › 1844–1900
ज़ीगमुंड फ़्रॉइड
जिनसे प्रभावित
Adorno used Freud’s Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921) to explain the appeal of fascist agitators (‘Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda’, 1951). T. W. Adorno, “Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda” (1951); S. Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921); SEP “Theodor W. Adorno”
साक्ष्य: InPhO में भी · InPhO
ज़ीगमुंड फ़्रॉइड › 1856–1939
वाल्टर बेन्यामीन
जिनसे प्रभावित ✓
Adorno’s inaugural lecture ‘The Actuality of Philosophy’ (1931) adopted the method of constellations from Benjamin’s Origin of the German Trauerspiel (1928), interpreting reality through configurations of its elements. T. W. Adorno, “Die Aktualität der Philosophie” (lecture, 1931); W. Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928); S. Buck-Morss, The Origin of Negative Dialectics (1977)
वाल्टर बेन्यामीन › 1892–1940
मैक्स होर्कहाइमर
जिनसे प्रभावित ✓
With Horkheimer, Adorno worked out the thesis that enlightenment reverts to mythology and the critique of the culture industry (Dialectic of Enlightenment, 1944/47). M. Horkheimer and T. W. Adorno, Dialektik der Aufklärung (mimeographed 1944, publ. 1947); SEP “Theodor W. Adorno”
मैक्स होर्कहाइमर › 1895–1973
जिन्हें प्रभावित किया 4
एंजेला डेविस जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया
On Marcuse’s advice Davis spent 1965–67 in Frankfurt, where she attended Adorno’s lectures and seminars at the university and the Institute for Social Research, before returning to work with Marcuse in San Diego. A. Davis, An Autobiography (1974)
साक्ष्य: AI मसौदा
एंजेला डेविस › जन्म 1944
एक्सेल होनेथ
जिन्हें प्रभावित किया ✓
In Kritik der Macht (1985) Honneth reconstructed Adorno’s critique of the domination of nature, finding a ‘sociological deficit’ that a theory of social action should remedy. A. Honneth, Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (1985); SEP “Critical Theory”
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
एक्सेल होनेथ › जन्म 1949
एवा इलुज़
जिन्हें प्रभावित किया
In her Adorno Lectures in Frankfurt (2004; Cold Intimacies, 2007) Illouz took up critical theory’s question of how capitalism shapes subjectivity and coined the term ‘emotional capitalism’. E. Illouz, Gefühle in Zeiten des Kapitalismus (Adorno-Vorlesungen 2004, 2006); Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism (2007)
साक्ष्य: AI मसौदा
एवा इलुज़ › जन्म 1961
ऐलिस क्रैरी
जिन्हें प्रभावित किया
Crary joined Wittgenstein’s later thought with Frankfurt School critical theory, defending a ‘wide’ conception of rationality on which social critique can be objective (‘Wittgenstein Goes to Frankfurt’, 2018). A. Crary, “Wittgenstein Goes to Frankfurt (and Finds Something Useful to Say)”, Nordic Wittgenstein Review 7 (2018); Inside Ethics (2016)
साक्ष्य: AI मसौदा
ऐलिस क्रैरी › जन्म 1967
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 1
युर्गन हाबरमास जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया ✓
After a doctorate in Bonn on Schelling (1954), Habermas came to Frankfurt in 1956 as Adorno’s assistant at the Institute for Social Research; in 1959 he left, pushed out by Horkheimer, and took his Habilitation with Wolfgang Abendroth in Marburg (1961). SEP “Jürgen Habermas”; S. Müller-Doohm, Jürgen Habermas. Eine Biographie (2014)
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
जिनके द्वारा आलोचित
Habermas objected that Horkheimer and Adorno’s Dialectic of Enlightenment totalises the critique of reason and thereby undercuts its own standards (Philosophical Discourse of Modernity, 1985, Lecture V). J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne (1985), Lecture V; Theorie des kommunikativen Handelns (1981), vol. 1, ch. IV
साक्ष्य: AI मसौदा
युर्गन हाबरमास › 1929–2026
जिनकी आलोचना की 6
गेऑर्ग विल्हेल्म फ़्रीडरिश हेगल जिनसे प्रभावित
जिनसे प्रभावित ✓
In Three Studies on Hegel (1963) Adorno defended the experiential content of Hegel’s dialectic and kept determinate negation as the method of his negative dialectics (1966). T. W. Adorno, Drei Studien zu Hegel (1963), “Erfahrungsgehalt”; Negative Dialektik (1966); SEP “Theodor W. Adorno”
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
जिनकी आलोचना की
Adorno inverted Hegel’s ‘the true is the whole’ into ‘the whole is the false’ and rejected the identity of concept and object (Minima Moralia §29; Negative Dialectics, 1966). T. W. Adorno, Minima Moralia (1951), §29; Negative Dialektik (1966), Introduction; G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; SEP “Theodor W. Adorno”
साक्ष्य: AI मसौदा
गेऑर्ग विल्हेल्म फ़्रीडरिश हेगल › 1770–1831
सोरेन किर्केगार्द
जिनकी आलोचना की
Adorno’s Kierkegaard: Construction of the Aesthetic (1933) read Kierkegaard’s objectless inwardness as the bourgeois intérieur, a retreat from history into a private sphere. T. W. Adorno, Kierkegaard. Konstruktion des Ästhetischen (1933); SEP “Theodor W. Adorno”
साक्ष्य: AI मसौदा
सोरेन किर्केगार्द › 1813–1855
एडमुंड हुसल
जिनकी आलोचना की
In Zur Metakritik der Erkenntnistheorie (1956) Adorno read Husserl’s phenomenology as a last attempt at first philosophy, whose search for an absolute origin ends in idealism. T. W. Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Studien über Husserl und die phänomenologischen Antinomien (1956), Introduction
साक्ष्य: AI मसौदा
एडमुंड हुसल › 1859–1938
जॉर्ज लुकाच जिनसे प्रभावित
जिनसे प्रभावित
In ‘The Idea of Natural History’ (lecture, 1932) Adorno took up Lukács’ concept of ‘second nature’ from The Theory of the Novel, reading it with Benjamin’s allegory. T. W. Adorno, “Die Idee der Naturgeschichte” (lecture 1932, printed 1973); G. Lukács, Die Theorie des Romans (1916); SEP “Theodor W. Adorno”
साक्ष्य: AI मसौदा
जिनकी आलोचना की
Adorno charged that Lukács’ ‘extorted reconciliation’ with socialist realism measures art by party doctrine and dismisses modernist works as decadent (‘Erpreßte Versöhnung’, Der Monat, 1958). T. W. Adorno, “Erpreßte Versöhnung”, Der Monat 11 (1958), on G. Lukács, Wider den mißverstandenen Realismus (1958)
साक्ष्य: AI मसौदा
जॉर्ज लुकाच › 1885–1971
मार्टिन हाइडेगर
जिनकी आलोचना की
Adorno argued that the language of authenticity in Heidegger and his followers turns social conditions into timeless pathos and lends ideology a profound sound (Jargon der Eigentlichkeit, 1964). T. W. Adorno, Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie (1964); Negative Dialektik (1966), Part I
साक्ष्य: AI मसौदा
मार्टिन हाइडेगर › 1889–1976
कार्ल पॉपर
जिनकी आलोचना की
In the positivism dispute Adorno objected that Popper’s critical rationalism confines criticism to testing hypotheses rather than to society as a contradictory totality (Tübingen, 1961; Der Positivismusstreit, 1969). T. W. Adorno, “Zur Logik der Sozialwissenschaften” (reply to K. Popper, Tübingen 1961), in Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie (1969)
साक्ष्य: AI मसौदा
कार्ल पॉपर › 1902–1994
कृतियाँ
मिथक पहले से प्रबोधन है, और प्रबोधन फिर मिथक में लौट जाता है – संस्कृति-उद्योग।
- 1951मिनिमा मोरालिया
क्षतिग्रस्त जीवन से चिंतन – “समग्र ही असत्य है।”
अस्तित्ववादी दर्शन की भाषा के विरुद्ध एक वाद-विवाद-लेख।
समरूपता के विरुद्ध चिंतन: कोई अवधारणा अपने विषय को निःशेष नहीं करती – अ-समरूप का दर्शन।
मत
Adorno’s thought revolves around the question of how reason, which promised liberation, became an instrument of domination. With Horkheimer he showed that enlightenment reverts to myth and that the “culture industry” turns art into standardised commodities that train conformity. His Negative Dialectics rejects every system: thinking in concepts always tends to subsume the particular under the general, so philosophy must attend to the “non-identical” that escapes it. After Auschwitz, culture and metaphysics can no longer be continued innocently. Art, especially modern art and music, keeps alive the possibility of something different. His aphorisms (“The whole is the false”) shaped post-war German intellectual life.
जीवन और संदर्भ
Adorno grew up in Frankfurt, the son of a wine merchant and a singer, and studied philosophy as well as composition with Alban Berg in Vienna. He emigrated in 1934, via Oxford to New York and California, where he worked with Horkheimer. Returning to Frankfurt in 1949, he became the leading figure of the Frankfurt School and a major public intellectual. He died in 1969.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Dialectic of Enlightenment, with Horkheimer (1944)
- Minima Moralia (1951)
- Negative Dialectics (1966)
- Aesthetic Theory (1970)
इनमें आता है
- यात्रा ‘हेगल के उत्तराधिकारी’ · 10 में से पड़ाव 7
- यात्रा ‘राष्ट्रीय समाजवाद के अधीन दर्शन’ · 10 में से पड़ाव 9
- यात्रा ‘ऑशविट्ज़ के बाद चिंतन’ · 10 में से पड़ाव 2
- बहस ‘जर्मन समाजशास्त्र में प्रत्यक्षवाद-विवाद’
- बहस ‘एडोर्नो और प्रामाणिकता का शब्दजाल’
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