Theodor W. Adorno
La culture de masse transforme les gens en consommateurs passifs, et la pensée doit continuer de résister à tout système qui prétend détenir la vérité entière.
Repères
Dialectique négative et industrie culturelle : « Il n’est pas de vie juste dans la vie fausse. »
Idées clés
- Industrie culturelle
- Dialectique négative
- Le non-identique
Élèves: Jürgen Habermas, Angela Davis
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Influence
Influences reçues de 6
Emmanuel Kant
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Adorno lectured on Kant’s Critique of Pure Reason (1959) and devoted the model on freedom in Negative Dialectics (1966) to a metacritique of Kant’s practical reason. T. W. Adorno, Kants „Kritik der reinen Vernunft“ (lectures 1959, publ. 1995); Negative Dialektik (1966), “Freiheit. Zur Metakritik der praktischen Vernunft”
Emmanuel Kant › 1724–1804
Karl Marx
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Adorno took up Marx’s analysis of commodity exchange and read the exchange principle, which makes unlike things equal, as the social model of identity thinking (Negative Dialectics, 1966). T. W. Adorno, Negative Dialektik (1966); SEP “Theodor W. Adorno”
Karl Marx › 1818–1883
Friedrich Nietzsche
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Dialectic of Enlightenment (1947) counted Nietzsche among the few after Hegel who recognised enlightenment’s dialectic, and Adorno’s Minima Moralia (1951) took up his aphoristic critique of morality. M. Horkheimer and T. W. Adorno, Dialektik der Aufklärung (1947); T. W. Adorno, Minima Moralia (1951); SEP “Theodor W. Adorno”
Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Sigmund Freud
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Adorno used Freud’s Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921) to explain the appeal of fascist agitators (‘Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda’, 1951). T. W. Adorno, “Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda” (1951); S. Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921); SEP “Theodor W. Adorno”
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Sigmund Freud › 1856–1939
Walter Benjamin
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Adorno’s inaugural lecture ‘The Actuality of Philosophy’ (1931) adopted the method of constellations from Benjamin’s Origin of the German Trauerspiel (1928), interpreting reality through configurations of its elements. T. W. Adorno, “Die Aktualität der Philosophie” (lecture, 1931); W. Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928); S. Buck-Morss, The Origin of Negative Dialectics (1977)
Walter Benjamin › 1892–1940
Max Horkheimer
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With Horkheimer, Adorno worked out the thesis that enlightenment reverts to mythology and the critique of the culture industry (Dialectic of Enlightenment, 1944/47). M. Horkheimer and T. W. Adorno, Dialektik der Aufklärung (mimeographed 1944, publ. 1947); SEP “Theodor W. Adorno”
Max Horkheimer › 1895–1973
A influencé 4
Angela Davis a enseigné à
a enseigné à
On Marcuse’s advice Davis spent 1965–67 in Frankfurt, where she attended Adorno’s lectures and seminars at the university and the Institute for Social Research, before returning to work with Marcuse in San Diego. A. Davis, An Autobiography (1974)
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Angela Davis › né(e) en 1944
Axel Honneth
a influencé ✓
In Kritik der Macht (1985) Honneth reconstructed Adorno’s critique of the domination of nature, finding a ‘sociological deficit’ that a theory of social action should remedy. A. Honneth, Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (1985); SEP “Critical Theory”
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Axel Honneth › né(e) en 1949
Eva Illouz
a influencé
In her Adorno Lectures in Frankfurt (2004; Cold Intimacies, 2007) Illouz took up critical theory’s question of how capitalism shapes subjectivity and coined the term ‘emotional capitalism’. E. Illouz, Gefühle in Zeiten des Kapitalismus (Adorno-Vorlesungen 2004, 2006); Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism (2007)
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Eva Illouz › né(e) en 1961
Alice Crary
a influencé
Crary joined Wittgenstein’s later thought with Frankfurt School critical theory, defending a ‘wide’ conception of rationality on which social critique can be objective (‘Wittgenstein Goes to Frankfurt’, 2018). A. Crary, “Wittgenstein Goes to Frankfurt (and Finds Something Useful to Say)”, Nordic Wittgenstein Review 7 (2018); Inside Ethics (2016)
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Alice Crary › né(e) en 1967
Critique
Critiques reçues de 1
Jürgen Habermas a enseigné à
a enseigné à ✓
After a doctorate in Bonn on Schelling (1954), Habermas came to Frankfurt in 1956 as Adorno’s assistant at the Institute for Social Research; in 1959 he left, pushed out by Horkheimer, and took his Habilitation with Wolfgang Abendroth in Marburg (1961). SEP “Jürgen Habermas”; S. Müller-Doohm, Jürgen Habermas. Eine Biographie (2014)
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critiqué par
Habermas objected that Horkheimer and Adorno’s Dialectic of Enlightenment totalises the critique of reason and thereby undercuts its own standards (Philosophical Discourse of Modernity, 1985, Lecture V). J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne (1985), Lecture V; Theorie des kommunikativen Handelns (1981), vol. 1, ch. IV
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Jürgen Habermas › 1929–2026
Critiques adressées à 6
Georg Wilhelm Friedrich Hegel influencé par
influencé par ✓
In Three Studies on Hegel (1963) Adorno defended the experiential content of Hegel’s dialectic and kept determinate negation as the method of his negative dialectics (1966). T. W. Adorno, Drei Studien zu Hegel (1963), “Erfahrungsgehalt”; Negative Dialektik (1966); SEP “Theodor W. Adorno”
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a critiqué
Adorno inverted Hegel’s ‘the true is the whole’ into ‘the whole is the false’ and rejected the identity of concept and object (Minima Moralia §29; Negative Dialectics, 1966). T. W. Adorno, Minima Moralia (1951), §29; Negative Dialektik (1966), Introduction; G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; SEP “Theodor W. Adorno”
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Søren Kierkegaard
a critiqué
Adorno’s Kierkegaard: Construction of the Aesthetic (1933) read Kierkegaard’s objectless inwardness as the bourgeois intérieur, a retreat from history into a private sphere. T. W. Adorno, Kierkegaard. Konstruktion des Ästhetischen (1933); SEP “Theodor W. Adorno”
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Søren Kierkegaard › 1813–1855
Edmund Husserl
a critiqué
In Zur Metakritik der Erkenntnistheorie (1956) Adorno read Husserl’s phenomenology as a last attempt at first philosophy, whose search for an absolute origin ends in idealism. T. W. Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Studien über Husserl und die phänomenologischen Antinomien (1956), Introduction
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Edmund Husserl › 1859–1938
Georg Lukács influencé par
influencé par
In ‘The Idea of Natural History’ (lecture, 1932) Adorno took up Lukács’ concept of ‘second nature’ from The Theory of the Novel, reading it with Benjamin’s allegory. T. W. Adorno, “Die Idee der Naturgeschichte” (lecture 1932, printed 1973); G. Lukács, Die Theorie des Romans (1916); SEP “Theodor W. Adorno”
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a critiqué
Adorno charged that Lukács’ ‘extorted reconciliation’ with socialist realism measures art by party doctrine and dismisses modernist works as decadent (‘Erpreßte Versöhnung’, Der Monat, 1958). T. W. Adorno, “Erpreßte Versöhnung”, Der Monat 11 (1958), on G. Lukács, Wider den mißverstandenen Realismus (1958)
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Georg Lukács › 1885–1971
Martin Heidegger
a critiqué
Adorno argued that the language of authenticity in Heidegger and his followers turns social conditions into timeless pathos and lends ideology a profound sound (Jargon der Eigentlichkeit, 1964). T. W. Adorno, Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie (1964); Negative Dialektik (1966), Part I
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Martin Heidegger › 1889–1976
Karl Popper
a critiqué
In the positivism dispute Adorno objected that Popper’s critical rationalism confines criticism to testing hypotheses rather than to society as a contradictory totality (Tübingen, 1961; Der Positivismusstreit, 1969). T. W. Adorno, “Zur Logik der Sozialwissenschaften” (reply to K. Popper, Tübingen 1961), in Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie (1969)
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Karl Popper › 1902–1994
Œuvres
Le mythe est déjà Lumières, et les Lumières retombent dans la mythologie – l’industrie culturelle.
- 1951Minima Moralia
Réflexions sur la vie mutilée – « Le tout est le faux. »
Une polémique contre le langage de la philosophie existentielle.
Penser contre l’identité : aucun concept n’épuise son objet – une philosophie du non-identique.
Position
La pensée d’Adorno tourne autour de la question de savoir comment la raison, qui promettait la libération, est devenue un instrument de domination. Avec Horkheimer, il montra que les Lumières retombent dans le mythe et que l’« industrie culturelle » transforme l’art en marchandises standardisées qui dressent à la conformité. Sa Dialectique négative rejette tout système : penser par concepts tend toujours à subsumer le particulier sous le général, si bien que la philosophie doit prêter attention au « non-identique » qui lui échappe. Après Auschwitz, la culture et la métaphysique ne peuvent plus être poursuivies innocemment. L’art, surtout l’art et la musique modernes, maintient vivante la possibilité d’autre chose. Ses aphorismes (« Le tout est le faux ») ont marqué la vie intellectuelle allemande de l’après-guerre.
Vie et contexte
Adorno grandit à Francfort, fils d’un négociant en vins et d’une chanteuse, et étudia la philosophie ainsi que la composition avec Alban Berg à Vienne. Il émigra en 1934, via Oxford, à New York et en Californie, où il travailla avec Horkheimer. De retour à Francfort en 1949, il devint la figure de proue de l’École de Francfort et un intellectuel public de premier plan. Il mourut en 1969.
Autres œuvres principales
- Théorie esthétique (1970)
Apparaît dans
- Voyage « Les héritiers de Hegel » · Étape 7 sur 10
- Voyage « La philosophie sous le national-socialisme » · Étape 9 sur 10
- Voyage « Penser après Auschwitz » · Étape 2 sur 10
- Débat « La querelle du positivisme dans la sociologie allemande »
- Débat « Adorno et le jargon de l’authenticité »
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