学派 · 24 位思想家
结构主义与后结构主义
Agora 星图上“结构主义与后结构主义”学派的 24 位思想家，时间跨度从 费迪南·德·索绪尔 到 萨巴·马哈茂德，按时间顺序排列。
- 1857–1913费迪南·德·索绪尔
词语的意义不是来自它们所命名的事物，而是来自它们与语言中所有其他词语的差异。
- 1901–1981雅克·拉康
无意识的结构就像语言，而自我是在孩子第一次在镜像中认出自己时形成的。
- 1908–2009克洛德·列维-斯特劳斯
各个文化中的神话、亲属规则和习俗遵循同样的深层模式，因为各地的人类心智都以成对的对立面来思考。
- 1915–1980罗兰·巴特
日常文化中充满了隐藏的神话，它们使人造之物显得自然——而一个文本属于它的读者，而不属于它的作者。
- 1917–1992阿尔吉达斯·朱利安·格雷马斯
意义产生于差异：每个故事之下都有少数几种角色——主体与客体、发送者与接受者、辅助者与反对者——以及符号学能够揭示的少量逻辑关系。
- 1922–1993尤里·洛特曼
文化是由符号系统构成的系统，也是一个共同体的记忆；每个文本都生存在符号域之中，其边界翻译着异质的事物，而文化既渐进地变化，也在不可预见的爆发中变化。
- 1924–1998让-弗朗索瓦·利奥塔
再没有人相信关于进步和解放的宏大叙事了——今天的知识是许多小小的语言游戏，没有总的叙事。
- 1925–1995吉尔·德勒兹
实在是差异和不断的生成，而不是固定的同一性——要像一个四处蔓延的根系网络那样思考，而不是像只有一根树干的树。
- 1926–1984米歇尔·福柯
知识与权力交织在一起：监狱、学校和诊所塑造着我们如何思考和行为，而什么算作真理随历史而变。
- 1929–2007让·鲍德里亚
在媒体社会中，符号不再指向实在，而只指向其他符号，所以没有原本的复制品变得比真实更真实。
- 1930–2004雅克·德里达
在德里达看来，每一个文本都在拆解它所依赖的对立，比如言语高于书写，而意义总是被延迟，从不完全在场。
- 1930年生露丝·伊利格瑞
西方思想一直只把女人当作男人的镜子；两性之间真正的差异仍有待被思考和说出。
- 1932–2016翁贝托·埃科
每部作品都是开放的：它邀请多种解读，需要读者的合作；但它并非无限开放，因为文本本身、它的代码和它的意图设定了界限，诠释可能会偏离这些界限。
- 1935–2003爱德华·萨义德
西方发明了一个把东方描绘为异国情调和落后的形象，而这个形象被用来为统治东方作辩护。
- 1939–2017茨维坦·托多罗夫
理解他人，就是在不否认其差异的同时承认他们是平等的；无论是征服者的民族中心主义的普遍主义，还是让每种文化各行其是的相对主义，都不能公正地对待人。
- 1941年生朱莉娅·克里斯蒂娃
在语言有序的结构之下，运作着一种由驱力构成的身体节奏，而自我是通过排斥令它厌恶的东西而形成的。
- 1942年生乔治·阿甘本
现代权力依赖于宣布紧急状态的能力，并把人们降为可以被排除或杀死而不受任何后果的赤裸生命。
- 1942年生加亚特里·查克拉沃蒂·斯皮瓦克
最受压迫的人无法让自己的声音被听到，因为即使替他们发言的人也把自己的范畴强加于他们。
- 1948年生迪佩什·查克拉巴蒂
欧洲的观念对于理解世界其他地方不可或缺，却又不够用——而气候变化迫使历史学家把人类看作一种自然力量。
- 1949年生菲利普·德斯科拉
德斯科拉认为，各民族不仅在文化上不同，而且在识别存在者的方式上也不同：比较内在性与物理性，便得出四种本体论——万物有灵论、图腾论、类比论和自然主义；现代把一个自然与多种文化分开的做法是其中之一，而不是人类学的中立基础。
- 1950–2009伊芙·科索夫斯基·塞奇威克
塞奇威克认为，现代西方在同性恋与异性恋之间所作的、约于1900年确立的区分，所构造的远不止性：秘密与暴露、知识与无知、私人与公共；暗柜是这一秩序的标志性形象，男性之间的纽带也受它塑造。
- 1951年生爱德华多·维韦罗斯·德卡斯特罗
维韦罗斯·德卡斯特罗认为，在许多美洲印第安宇宙观中，动物和精灵把自己看作人，而把人看作动物；共同的是文化，即作为人的视角，不同的是身体——这种多元自然主义使人类学成为思想的永久去殖民化。
- 1956年生朱迪斯·巴特勒
在巴特勒看来，性别不是我们所是的东西，而是我们所做的事情——它通过在社会规范下不断重复的行为而形成，直到显得自然。
- 1962–2018萨巴·马哈茂德
能动性不只是对规范的抵抗：开罗清真寺运动中的妇女通过培养美德来行使能动性，世俗女性主义在评判之前必须先理解这一点。