परंपरा · 24 विचारक
संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद
Agora तारा-मानचित्र पर संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद के 24 विचारक, फर्दिनान्द द सस्यूर से सबा महमूद तक, कालक्रम से।
- 1857–1913फर्दिनान्द द सस्यूर
शब्दों को अर्थ उन वस्तुओं से नहीं मिलता जिनका वे नाम लेते हैं बल्कि भाषा के अन्य सब शब्दों से उनके भेदों से मिलता है।
- 1901–1981जाक लाकाँ
अचेतन भाषा की तरह संरचित है, और अहं तब बनता है जब बच्चा पहली बार दर्पण की प्रतिमा में स्वयं को पहचानता है।
- 1908–2009क्लोद लेवी-स्त्रोस
संस्कृतियों में मिथक, नातेदारी के नियम और रिवाज एक ही गहरे प्रतिरूपों का अनुसरण करते हैं, क्योंकि मानव मन हर जगह विलोम-युग्मों में सोचता है।
- 1915–1980रोलां बार्थ
रोज़मर्रा की संस्कृति छिपे मिथकों से भरी है जो मानव-निर्मित को स्वाभाविक दिखाते हैं – और पाठ उसके पाठकों का है, उसके रचयिता का नहीं।
- 1917–1992अल्गिर्दास जूलियन ग्रेमास
अर्थ भेदों से उठता है: हर कथा के नीचे कुछ भूमिकाएँ हैं – विषयी और वस्तु, प्रेषक और प्राप्तकर्ता, सहायक और विरोधी – और तार्किक संबंधों का एक छोटा समूह जिसे संकेत-विज्ञान दृश्य बना सकता है।
- 1922–1993यूरी लोतमान
संस्कृति चिह्न-प्रणालियों की एक प्रणाली और समुदाय की स्मृति है; हर पाठ एक सेमियोस्फ़ीयर में जीता है जिसकी सीमाएँ पराए का अनुवाद करती हैं, और संस्कृतियाँ क्रमिक रूप से और अप्रत्याशित विस्फोटों से, दोनों तरह बदलती हैं।
- 1924–1998ज़ाँ-फ़्रांस्वा ल्योतार
प्रगति और मुक्ति की महान कथाओं पर अब कोई विश्वास नहीं करता – आज ज्ञान अनेक छोटे भाषा-खेल हैं जिनमें कोई मुख्य आख्यान नहीं।
- 1925–1995गिल्लेस देलयूज़े
यथार्थ भेद और निरंतर बनना है, स्थिर पहचानें नहीं – एक तने वाले वृक्ष के बजाय फैलते जड़-जाल की तरह सोचिए।
- 1926–1984मिशेल फूको
ज्ञान और सत्ता गुँथे हुए हैं: जेलें, विद्यालय और चिकित्सालय आकार देते हैं कि हम कैसे सोचते और व्यवहार करते हैं, और जो सत्य माना जाता है वह इतिहास के साथ बदलता है।
- 1929–2007ज़ाँ बोद्रियार
मीडिया-समाज में चिह्न अब यथार्थ की ओर नहीं बल्कि केवल अन्य चिह्नों की ओर इंगित करते हैं, इसलिए मूल के बिना प्रतिलिपियाँ वास्तविक से अधिक वास्तविक हो जाती हैं।
- 1930–2004जाक देरिदा
देरिदा के अनुसार, हर पाठ उन विपरीतताओं को भीतर से कमज़ोर करता है जिन पर वह टिका है, जैसे लेखन पर वाणी की प्राथमिकता, और अर्थ सदा स्थगित रहता है, कभी पूरी तरह उपस्थित नहीं होता।
- जन्म 1930लूस इरिगरे
पश्चिमी चिंतन ने स्त्री को केवल पुरुष के दर्पण के रूप में माना है; लिंगों के बीच एक वास्तविक भेद को अभी सोचा और बोला जाना बाक़ी है।
- 1932–2016उम्बर्तो एको
हर कृति खुली है: वह अनेक पाठों को आमंत्रित करती है और पाठक का सहयोग माँगती है; फिर भी वह असीम रूप से खुली नहीं, क्योंकि पाठ स्वयं, उसकी संहिताएँ और उसका आशय ऐसी सीमाएँ रखते हैं जिन्हें कोई व्याख्या चूक सकती है।
- 1935–2003एडवर्ड सईद
पश्चिम ने पूर्व की एक विदेशी और पिछड़े की छवि गढ़ी, और उस छवि ने उस पर शासन को उचित ठहराने का काम किया।
- 1939–2017त्ज़वेतान तोदोरोव
दूसरों को समझने का अर्थ उन्हें उनके भेद को नकारे बिना बराबर के रूप में पहचानना है; न विजेताओं का नृजाति-केंद्रित सार्वभौमिकतावाद, न हर संस्कृति को स्वयं पर छोड़ देने वाला सापेक्षवाद मनुष्यों के साथ न्याय करता है।
- जन्म 1941जूलिया क्रिस्टेवा
भाषा की व्यवस्थित संरचना के नीचे प्रवृत्तियों की एक शारीरिक लय काम करती है, और आत्म उसे बाहर निकालकर बनता है जो उसे घिन देता है।
- जन्म 1942जोरजो आगाम्बेन
आधुनिक सत्ता आपातकाल घोषित करने की क्षमता पर टिकी है, जो लोगों को नंगे जीवन में घटा देती है जिसे बिना परिणाम के बहिष्कृत किया या मारा जा सकता है।
- जन्म 1942गायत्री चक्रवर्ती स्पीवाक
सबसे उत्पीड़ित लोग स्वयं को सुनवा नहीं सकते, क्योंकि उनके लिए बोलने वाले भी अपनी श्रेणियाँ थोप देते हैं।
- जन्म 1948दिपेश चक्रवर्ती
यूरोपीय विचार शेष संसार को समझने के लिए अपरिहार्य हैं पर अपर्याप्त – और जलवायु परिवर्तन इतिहासकारों को मनुष्यों को प्रकृति की एक शक्ति के रूप में सोचने पर बाध्य करता है।
- जन्म 1949फ़िलिप देस्कोला
देस्कोला का तर्क है कि जन केवल संस्कृति में नहीं बल्कि इसमें भी भिन्न हैं कि वे सत्ताओं की पहचान कैसे करते हैं: आंतरिकताओं और भौतिकताओं की तुलना चार सत्ता-मीमांसाएँ देती है – जीववाद, टोटमवाद, सादृश्यवाद, प्रकृतिवाद; एक प्रकृति और अनेक संस्कृतियों का आधुनिक विभाजन इन्हीं में से एक है, मानवशास्त्र की तटस्थ भूमि नहीं।
- 1950–2009ईव कोसोफ़्स्की सेजविक
सेजविक का मत था कि समलैंगिक और विषमलैंगिक का आधुनिक पश्चिमी भेद, जो लगभग 1900 के आसपास स्थिर हुआ, यौनिकता से कहीं अधिक को संरचित करता है: गोपनीयता और प्रकटीकरण, ज्ञान और अज्ञान, निजी और सार्वजनिक; “क्लोज़ेट” इस व्यवस्था की परिभाषक आकृति है, और पुरुषों के बीच के बंधन उसी से आकार पाते हैं।
- जन्म 1951एदुआर्दो वीवेइरोस दे कास्त्रो
वीवेइरोस दे कास्त्रो का तर्क है कि अनेक अमेरिंडियन जनों के लिए पशु और आत्माएँ स्वयं को मनुष्य और मनुष्यों को पशु के रूप में देखते हैं; जो साझा है वह संस्कृति है, व्यक्तिगत दृष्टिकोण, जबकि शरीर भिन्न हैं – एक बहु-प्रकृतिवाद जो मानवशास्त्र को चिंतन का स्थायी उपनिवेशवाद-मुक्तीकरण बनाता है।
- जन्म 1956जूडिथ बट्लर
बट्लर के अनुसार, जेंडर वह नहीं जो हम हैं बल्कि वह है जो हम करते हैं – वह सामाजिक मानदंडों के अंतर्गत दोहराए गए कर्मों से अस्तित्व में आता है, जब तक वह स्वाभाविक न लगने लगे।
- 1962–2018सबा महमूद
कर्तृत्व केवल मानदंडों का प्रतिरोध नहीं है: काहिरा के मस्जिद आंदोलन की स्त्रियाँ सद्गुण विकसित करके उसका प्रयोग करती हैं, और धर्मनिरपेक्ष नारीवाद को निर्णय करने से पहले इसे समझना होगा।