अक्षपाद गौतम
उनके नाम से जुड़ा ग्रंथ बताता है कि हम ज्ञान कैसे पाते हैं – प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द से – और निष्पक्ष तर्क कैसे किया जाए।
पृष्ठभूमि
न्यायसूत्र उन्हीं की रचना माना जाता है, जो भारत की तर्कशास्त्र-परंपरा का आधार है: ज्ञान के चार प्रमाण, पाँच अवयवों वाला अनुमान और ईमानदार वाद-विवाद के नियम।
मुख्य विचार
- चार प्रमाण
- पंचावयव अनुमान
- वाद-विवाद का सिद्धांत
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 1
कणाद
जिनसे प्रभावित
The Nyaya-sutra presupposes much of the Vaisheshika ontology ascribed to Kanada, such as substances, qualities and atoms; dates and direction of influence are uncertain. B. K. Matilal, Nyaya-Vaisesika (1977); K. H. Potter (ed.), Encyclopedia of Indian Philosophies II (1977)
साक्ष्य: AI मसौदा
कणाद › लगभग 200–130 ईसा पूर्व
जिन्हें प्रभावित किया 2
उदयनाचार्य
जिन्हें प्रभावित किया
Udayana worked within the tradition of the Nyaya-sutra, writing a subcommentary on its commentaries and using its theory of inference for his proofs of God (Nyayakusumanjali). Udayana, Nyayakusumanjali; K. H. Potter (ed.), Encyclopedia of Indian Philosophies II (1977)
साक्ष्य: AI मसौदा
उदयनाचार्य › लगभग 950–1020
गंगेश उपाध्याय
जिन्हें प्रभावित किया
Gangesha’s Jewel of Reflection on Reality (Tattvacintamani) is arranged by the four means of knowledge of the Nyaya-sutra: perception, inference, comparison and testimony. Gangesha, Tattvacintamani; K. H. Potter & S. Bhattacharyya (eds.), Encyclopedia of Indian Philosophies VI (1993)
साक्ष्य: AI मसौदा
गंगेश उपाध्याय › लगभग 1300–1360
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 2
नागार्जुन
जिनके द्वारा आलोचित विवादित
Nagarjuna asked what establishes the Nyaya means of knowledge themselves (Vigrahavyavartani 31–51); whether he knew the Nyaya-sutra in its present form is disputed. Nāgārjuna, Vigrahavyāvartanī 31–51, tr. J. Westerhoff, The Dispeller of Disputes, 2010; F. Tola & C. Dragonetti, Nāgārjuna’s Refutation of Logic, 1995
साक्ष्य: AI मसौदा
नागार्जुन › लगभग 150–250
दिङ्नाग
जिनके द्वारा आलोचित
Dignaga accepted only perception and inference as means of knowledge, against the Nyaya-sutra’s four, and criticised its definition of perception (Pramanasamuccaya I–II). Dignāga, Pramāṇasamuccaya I–II; M. Hattori, Dignāga, On Perception, 1968
साक्ष्य: AI मसौदा
दिङ्नाग › लगभग 480–540
कृतियाँ
- लगभग 150न्यायसूत्र
सोलह विषय, वैध ज्ञान के साधनों से लेकर बेईमान वाद-विवाद की चालों तक: सम्यक् ज्ञान द्वारा मुक्ति।
मत
Nyaya (“method” or “logic”) holds that the world exists independently of us and can be known. The sutra lists sixteen topics, beginning with the means of valid knowledge (pramanas): perception, inference, comparison and reliable testimony. Inference is set out in five steps – thesis, reason, example, application, conclusion: the hill has fire, because it has smoke; wherever there is smoke there is fire, as in a kitchen. The text also distinguishes honest discussion from debate aimed at victory and from mere cavilling, and catalogues fallacies and tricks. Liberation follows when right knowledge removes false cognition. Joined to Vaisheshika ontology, Nyaya was developed by Udayana and transformed by Gangesha.
जीवन और संदर्भ
Akshapada Gautama is the name tradition gives the author of the Nyaya Sutra; a legend explains “Akshapada” (“eyes in the feet”) by a thinker so lost in thought he needed eyes in his feet. Nothing reliable is known about him. The sutra grew in layers, probably reaching its present form around the 2nd–3rd century CE; some passages seem to answer Buddhist critics such as Nagarjuna, though this is debated.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Nyaya Sutra (final form c. 2nd–3rd century CE; parts older)
- Vatsyayana, Commentary on the Nyaya Sutra (Nyayabhashya, c. 5th century CE)
इनमें आता है
- यात्रा ‘ज्ञान क्या गिना जाए, यह कौन तय करता है?’ · 9 में से पड़ाव 1
- यात्रा ‘भारतीय चिंतन के मार्ग’ · 9 में से पड़ाव 6
स्रोत: Wikidata
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